<div data-empty="false">فيما تتصاعد التحذيرات العربية والدولية من خطوات إسرائيلية تكرس وقائع الاحتلال في الضفة الغربية والقدس، امتد رفض الدولة الفلسطينية إلى قلب المعارضة الإسرائيلية، مع إعلان أحد أبرز منافسي رئيس الوزراء بنيامين نتانياهو رفضه حل الدولتين.</div>بالتزامن مع استعداد الجيش لتعزيز قواته في الضفة، واستمرار عمليات الهدم وفرض القيود على التجمعات الفلسطينية، بينما برزت مؤشرات توتر جديدة في غزة تتصل بالمساعدات وترتيبات ما بعد الحرب.<div data-empty="false">وحذّرت المجموعة العربية في الأمم المتحدة، أمس، أمام جلسة مجلس الأمن الشهرية بشأن الشرق الأوسط، من التصعيد الإسرائيلي في الضفة وتقويض جهود تنفيذ خريطة الطريق الخاصة بغزة.</div>مؤكدة رفضها القاطع لجميع الإجراءات الرامية إلى تكريس الاحتلال أو فرض السيادة الإسرائيلية على أي جزء من الأرض الفلسطينية المحتلة.<div data-empty="false">وأدانت المجموعة، في بيان ألقته مندوبة قطر الدائمة لدى الأمم المتحدة علياء أحمد بن سيف آل ثاني، التوسع الاستيطاني ومخطط «إي 1» شرق القدس، معتبرة الإجراءات الرامية إلى فرض السيادة «باطلة ولاغية ولا يترتب عليها أي أثر قانوني».</div>ومشددة على أن السلام يتطلب إنهاء الاحتلال وإقامة دولة فلسطينية مستقلة على حدود الرابع من يونيو 1967 وعاصمتها القدس الشرقية.كما أدانت رفض إسرائيل المعلن لخريطة الطريق الرامية إلى استكمال تنفيذ خطة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بشأن غزة، ورفضها إقامة الدولة الفلسطينية، معتبرة أن هذه المواقف تهدد تنفيذ الخطة وتقوض جهود تحقيق السلام.<h2>رفض من المعارضة</h2><div data-empty="false">وفي مؤشر على عمق التحول داخل المشهد السياسي الإسرائيلي، أعلن رئيس الأركان السابق غادي آيزنكوت، الذي تشير استطلاعات إلى أن حزبه «يشار» الوسطي قد ينافس «الليكود» على صدارة الانتخابات المقررة في 27 أكتوبر، رفضه حل الدولتين، واصفاً فكرة إقامة دولة فلسطينية مستقلة إلى جانب إسرائيل بأنها «خطأ فادح». </div>وقال آيزنكوت لصحيفة «يسرائيل هيوم» إن من يفكر في حل الدولتين بعد هجوم السابع من أكتوبر 2023 «ببساطة مجنون».لكنه عارض، في الوقت نفسه، المضي حالياً في طرح مناقصات البناء ضمن مخطط «إي 1»، محذراً من الكلفة التي يرتبها المشروع على إسرائيل دولياً.وانتقد آيزنكوت الوزيرين بتسلئيل سموتريتش وإيتمار بن غفير وتصاعد عنف المستوطنين، معتبراً أن سياساتهما تفقد إسرائيل شرعيتها الدولية وتعرض المشروع الاستيطاني نفسه للخطر.وقال إن نتانياهو كان قد عارض المضي في «إي 1» لفترة طويلة قبل أن يستجيب لضغوط شركائه في الائتلاف.<div data-empty="false">ميدانياً، أعلن رئيس الأركان الإسرائيلي إيال زامير أنه أمر بالاستعداد لتعزيز القوات في الضفة الغربية المحتلة قبيل الأعياد اليهودية التي تبدأ منتصف سبتمبر، ورفع جاهزية قيادة فرقة إضافية، إلى جانب الاستعداد لنشر وحدات وكتائب بصورة فورية.</div>وجاء القرار في وقت تواصل فيه إسرائيل إجراءات الهدم والعزل. ففي عناتا شرق القدس، سلمت القوات الإسرائيلية نحو 30 إخطاراً بهدم منازل وأسوار ومنشآت زراعية وحظائر، وفق وكالة «وفا».فيما بدأت عمليات هدم منشآت سكنية وزراعية وبئر مياه في خربة الرأس الأحمر جنوب شرق طوباس.<div data-empty="false">وفي شمال غرب القدس قالت محافظة القدس إن السلطات الإسرائيلية فرضت تصاريح خاصة على سكان النبي صموئيل وبيت إكسا وحي الخلايلة للتنقل من وإلى مناطق سكنهم، فيما مُنع عدد من سكان بيت إكسا من العودة إلى منازلهم.</div><h2>غزة.. تهديدات وضغوط</h2><div data-empty="false">وفي غزة، هدد وزير الدفاع الإسرائيلي يسرائيل كاتس بإخلاء سكان مناطق أو أحياء تنطلق منها بالونات أو طائرات ورقية باتجاه جنوب إسرائيل، مؤكداً أن الجيش سيرد على مواقع الإطلاق والمسؤولين عنها. </div>وجاء ذلك بالتزامن مع سقوط 3 قتلى في غارات إسرائيلية على مناطق مختلفة من القطاع، بحسب مصادر طبية فلسطينية.<div data-empty="false">وفي مؤشر إلى خلاف بشأن إدارة المرحلة المقبلة، نفى نتانياهو وكاتس صدور توجيهات بفتح معبر إيرز أمام البضائع، مؤكدين أن إعادة إعمار غزة لن تبدأ قبل نزع سلاح «حماس» والقطاع.</div>بينما قالت إذاعة الجيش الإسرائيلي إن المؤسسة الأمنية بدأت الاستعداد لفتح المعبر مطلع سبتمبر استجابة لضغوط أمريكية.<div data-empty="false">وفي سياق متصل، نقلت «فاينانشال تايمز» عن مصادر مطلعة أن إسرائيل تدرس طرد مسؤولين بريطانيين، وربما أوروبيين آخرين، من مركز التنسيق الذي تقوده الولايات المتحدة لدعم غزة ومراقبة وقف إطلاق النار، في خطوة تضيف توتراً جديداً إلى الخلافات بشأن إدارة القطاع وترتيبات ما بعد الحرب.</div>

رفض عربي لإجراءات فرض السيادة على الضفة.. وآيزنكوت يعارض «الدولتين» ويحذر من كلفة «إي 1»

إسرائيل تكرس وقائع الضم.. ورفض الدولة يمتد إلى المعارضة

وكأن البناء عادة سيئة وطارئة على البشرية، قررت سلطات الاحتلال الإسرائيلي وضع حد لها هناك في قرية النبي صموئيل شمال غربي القدس المحتلة.
سكان القرية لا يتجاوزون 400 نسمة، بقي منهم نحو 200، والباقي ضاقت بهم المنازل، فنزحوا إلى قرى مجاورة.
الصغار في القرية تلزمهم سنوات أخرى ليكتشفوا إحدى الممارسات البشرية المتواصلة، منذ هجر الإنسان «الكهوف».. نقصد المنازل، وإذا ما تجرّأ أحدهم وطلب بيتاً، يأتيه الجواب بترجمة ممكنة لسياسات الاحتلال: ماذا؟.. هل جُنِنت؟.
القرية القديمة، وبجانبها الحديثة.. العين المجردة تقول: لا يوجد فرق يُذكر!.. أما مستوطنة «راموت» المجاورة، فـ «يحق لها البناء»!.
على ذمة لافتة مثبّتة في أعلى بناية قديمة، فهذه مدرسة نجت من الموت!!.. وكل طلاب القرية يتلقون تعليمهم في الغرفة ذاتها، التي يسيطر عليها جنود الاحتلال، ويجرون تدريباتهم العسكرية بجانبها، بينما يقيم المستوطنون احتفالاتهم في محيطها.
منع الصلاة
مسجد القرية، المبني فوق مقام النبي صموئيل، تُمنع الصلاة فيه!.. إنه احتلال المكان واحتلال اللغة، فهناك لافتة على المقام، مكتوبة باللغة العبرية، تدّعي بحسب أوساط يهودية، أنه مقام يهودي، وقد بني أسفله كنيس يحمل اسم النبي صموئيل.
المواقع الأثرية التي تعجّ بها القرية، تنفي أية علاقة لليهود بها، وعلى الرغم من ذلك، تنشط جمعيات الآثار الإسرائيلية في الحفر تحت منازلها، زاعمة وجود شواهد يهودية تحتها.
الفلسطينيون في النبي صموئيل، لا ينعمون بحرية الحركة، ولا يتنقلون إلا بأمر من جيش الاحتلال، الذي حوّل القرية إلى «زنزانة» يتناقص سكانها يوماً بعد آخر.
على مدخل القرية، يتموضع حاجز للاحتلال، لا يسمح لأهالي القرية بالدخول إلا بعد تفتيش دقيق لكل ما يحملون من أمتعة، ويُمنع أهلها من الدخول إلى مدينة القدس المحتلة، التي لا تفصلها عن القرية سوى بضعة كيلومترات، ويتوجب على الداخلين إلى القرية، الانتظار على نقطة التفتيش الدائمة، وهذا يستغرق من وقتهم أكثر من ثلاث ساعات يومياً.
سيارة واحدة
في قرية النبي صموئيل سيارة واحدة فقط، تسمح لها قوات الاحتلال بالتحرك لساعات معدودة، وتستخدم لنقل السكان وأمتعتهم، ويستقلها في كثير من الأحيان، أكثر من 20 شخصاً في آن، ولا خيار لهم غير ذلك، للوصول إلى منازلهم، وفي حال مرض أحدهم، لا يجد خياراً، سوى الانتظار لموعد تحرك السيارة، أو الاستعداد للموت!.
يقول رئيس مجلس قروي النبي صموئيل محمد بركات إن الاحتلال حوّل القرية إلى سجن مظلم، يحدّه الاحتلال من جهاته الأربع، بالمستوطنات والنقاط العسكرية، مبيناً أنه اضطر مع زوجته وأولاده لمغادرة قريته بعد هدم منزله، وانتظر لما يقارب 10 سنوات، حتى توفي والداه، ليتمكن من العيش في ذات الغرفة، التي كان يتشاركها معهما.
أضاف لـ«البيان»: منذ احتلال القرية العام 1967، لم تُصدر سلطات الاحتلال سوى تصريحيّ بناء فقط لأهالي القرية، ما دفع بعدد من سكان القرية إلى النزوح طوعاً وكل من يُغادر القرية، يكون عُرضة لعدم العودة!.
يواصل بركات: في قرية النبي صموئيل 11 منزلاً فقط، يقطنها نحو 200 مواطن فلسطيني، ويُحظر عليهم بناء منازل جديدة، البناء مسموح للمستوطنين، ممنوع على أهالي النبي صموئيل!.

«النبي صموئيل».. قرية أسيرة ممنوع فيها البناء

وكأن البناء عادة سيئة وطارئة على البشرية، قررت سلطات الاحتلال الإسرائيلي وضع حد لها هناك في قرية النبي صموئيل شمال غربي القدس المحتلة.

أصعب ما يمكن أن يكتبه المرء هو سيرته الذاتية على نحوٍ خاص، ورسم ملامح لامعة لنفسه كما فعل السلاطين الأوائل من خلال من أرّخ سيرهم، أو بإشارات غامضة كما كتب المبدعون، أو صريحة كما يريدها نجوم الفن، لنتساءل اليوم، أين بدأت السيرة الذاتية يا ترى؟ هذه السيرة الُمحيّرة والمأهولة بحياة شفافة وقلقة، تمنح القارئ المعرفة الكاملة عن حياة شخص مميز، على اعتبار أن لديه ما يقول وما يفيد، وهو يروي التاريخ والجغرافيا والسياسة والحب والدين وعلم النفس من خلاله، مع الخطابة والمهارة الفنية واللغة، لتقبع بعض السير في الرفوف الأمامية بالمكتبات دون أن تتزحزح من مكانها ومكانتها ولقرون طويلة.
<img alt="" height="1169" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13699.jpg" width="450"/>
مجلد «كورنيكا»
بعد البحث والتنقيب، وبعد أن تجاوزنا هذا الزمن إلى الزمن القديم، لم نجد أنفسنا سوى لدى صاحب السيرة الأولى كما اعتبره المؤرخون، وهو المُؤرّخ اليوناني الروماني كورنيليوس نيبوس (99-24) ق.م.، رغم علمنا أن المُؤرّخ يختلف عن كاتب السيرة الذاتية.
إلا أننا نستطيع أن نعتبره من أوائل من كتب السيرة من خلال مجلده «كورنيكا»، فما كتبه هو سيرة بكل معنى الكلمة، بل وسيرة طويلة جداً، تتسع لتصل إلى حيث لا نتخيل، وبتلك اللغة اليونانية القديمة، كتبها كمجموعة حكايات لمشاهير ذلك الزمن وسيرهم المتوازية مع حياة الرومان، أي روما بعد أن ضمّت اليونان لها.
ونقول سيرة ذاتية وليس كتاباً مُؤرّخاً، لأنه لم يكن ناقلاً ومحللاً فقط، بل يقف عند السير، منتقداً في أحيان كثيرة، ويضع تعليقه الخاص، ليضيء كتابه من جهة، وتستشعر وجوده وحكايته من جهة أخرى، باعتباره معاصراً لمن يكتب عنهم، فكان شيشرون من ضمن من كتب سيرتهم، وهو الشاعر والخطيب والكاتب الروماني الشهير، وبالأخص عن رسائله، ففي تلك الأزمان كان المُؤرّخ يكتب السيرة عن الآخر لا عن نفسه.
<img alt="" height="664" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13700.jpg" width="450"/>
سير إسلامية
ننتقل من كورنيليوس نيبوس، إلى السّير الإسلامية العربية، كسيرة ابن إسحاق التي أطلقها في القرن 8 الميلادي، سيرة مُؤرّخة، ويعد أول من كتب عن سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، رغم أن أهم السير عنه «سيرة ابن هشام» التي أرّخها المُؤرّخ عبدالملك بن هشام البصري (نسبة إلى البصرة) وذلك في القرن 9 الميلادي، مروراً بسيرة معاوية بن أبي سفيان من خلال المؤرخ هشام ابن الكلبي (من الكوفة) وعاش بين القرنين 8 و 9 الميلاديين.
يهمنا أن نُشير بعد هذا التمهيد إلى المُؤرّخ أحمد بن الداية، المنتمي إلى القرن 10 الميلادي والمنتسب إلى الدولة الطولونية، والتي كانت قائمة في الأناضول التركية بعد انفصالها عن الدولة العباسية، حيث باستطاعتنا اعتبار ابن الداية صاحب سيرة ذاتية، لكونه كان كاتباً لأحمد بن طولون وولايته للدولة العباسية في مصر، إلى مسيرته التي أدّت به إلى تأسيس دولته الطولونية، وسواء مدحه أو ذمه فيما أرّخ حوله، فإننا نستطيع اعتبار ما كتبه ابن الداية وهو يتحدث حول تاريخ ابن طولون السياسي سيرة على أكمل الوجوه.
ولا يجب أن نغفل المُؤرّخ بهاء الدين بن شداد الموصللي الذي عاصر صلاح الدين الأيوبي في القرنين 12 و13 الميلاديين، وأرّخ له ولفترته، من خلال كتابه الذي سُمي «النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية» لنعدها سيرة كاملة عن صلاح الدين.
<img alt="" height="604" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13701.jpg" width="450"/>
في التراث العربي
ومع استتباعنا بحثاً وتنقيباً، نجد كيف تتطور السيرة الذاتية وطريقة نقلها من قرن إلى قرن، ونُعاين السير الذاتية الفردية في تراثنا العربي، ونلحظ ذلك الحضور الموثّق مدحاً للمشاهير والسلاطين، ومن خلال عمل خاص يُطلب منه، إلا أننا لم نغفل جمال السِّير التي تركها لنا الفلاسفة والمُبدعون والمُفكّرون والأطباء، فما دوّنوه عن أنفسهم من خلال أعمالهم لهو معين لنا حتى يومنا هذا؛ لأهميتها الروحية والفكرية والمعرفية، ففي القرن 12 الميلادي، والذي عاش فيه المُتصوّف الكبير محيي الدين ابن عربي، أتينا بكتبه التي تحكي سيرته الفكرية والاجتماعية والعشقية.
والحقيقة أنها كانت متعذرة على قُرّاء اليوم في أن يستمروا حتى إتمامها لما بها من صعوبات في لغتها العربية الكلاسيكية العميقة التي كتب بها ابن عربي وهي لغة زمنه، إلا أن محاولات الباحث المصري نصر حامد أبو زيد كانت ناجحة، وهو المتخصص في الدراسات الإسلامية، وذلك من خلال تأليفه كتاب «هكذا تكلم ابن عربي»، تسهيلاً للقارئ من كتبه الأصلية ليعبر عن مراحل حياته وأسفاره.
من جانب آخر للسيرة والأدب، تُعدّ كتابات الجاحظ نثراً عربياً جميلاً، وكذلك سيرة الفيلسوف المُتصوّف والأديب البارع أبوحيّان التوحيدي من خلال «الإمتاع والمؤانسة»، وبعض مما ترك ابن سيناء والرازي، بينما تميّز أبوالعلاء المعري في سيرته الذاتية، والتي كانت إبداعاً مستقلاً، بل نستطيع أن نُطلق عليها بجدارة سيرة ذاتية إبداعية.
سير الرحّالة
نتتبع مسيرة السيرة في مفهومها الجديد، وبدايات تشكُّل نوعاً أدبياً غاية في الإمتاع والإفادة، وهي الرحلات، لنجد أن الرحّالة ابن فضلان البغدادي في القرن 10 الميلادي، أي في العصور الوسطى كما أطلق عليها المُؤرّخون الغربيون، قام بوصف العالم الغربي في مخطوطه «المكان والزمان والناس والثقافات البعيدة»، ورغم تمكنه تماماً ولأول مرة في ذلك الزمن من وصف ما نسميه الآن في عصرنا الحديث حوار الحضارات، تُظهر لنا رؤيته الخاصة وأفكاره من خلال مشاهداته، وبالتالي نستطيع أن نسمي ما كتبه سيرة ذاتية.
ولطالما راودنا شعور غامض عما اكتشفناه بعد قرنين على سيرة ابن فضلان، أن الرحّالة الأندلسي أبو الحسن الكناني، المشهور بـ«ابن جبير»، والذي ترك بلدته ليبدأ رحلته وأسفاره التي دونها في مخطوطته التي تحتفظ بها الآن مكتبة جامعة «لايدن» الهولندية، ويقدم وصفاً تفصيلياً للأمكنة وتصويراً كاملاً بالأسماء الجغرافية وحتى الآثار، بل وما يثير عمق سيرته هو ملاحظاته عن تراجع الإيمان لبعض المسلمين في «صقلية» بعد الغزو النورماندي، أما الشعور الغامض فهو اكتشافنا كيف نسخ ابن بطوطة والمقريزي وغيرهما بعد قرون فقرات من كتاب ابن جبير وهو يصف دمشق ومكة والمدينة وأماكن أخرى في الشرق الأوسط، نقلوا الفقرات أو نسخوها كما هي تماماً دون سند أو ذكر مصدر.
وأخيراً، فإن مخطوطة ابن جبير من أهم السير الذاتية في مجال الرحلات في تراث العرب التي تستطيع المكتبة العربية الاعتزاز بها، لكونه أكثر المتميزين في عمله وإبداعه، وهذا ما يُسمى بمزيج السرد الشخصي مع حكايات شخصية وهو ينتقل بين المناطق التي سافر إليها، ولا نعلم لِمَ طغت شُهرة ابن بطوطة على شُهرة ابن جبير الأندلسي، الذي يعد أُنموذج السيرة الذاتية.
<img alt="" height="450" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13702.jpg" width="450"/>
ابن الهيثم.. المُبدع المجهول
بعيداً عن المُؤرّخين والرحّالة، وقريباً من عالم ومُبتكر، اعتمد العالم أجمعه على ما ترك، نجد سيرة في تراث الشرق، قليل ذكرها، وهي سيرة الفيزيائي والرياضي الحسن ابن الهيثم، هذا العالم الموسوعي بنظرياته المُتعدّدة، خاصةً في ما يتعلق بالضوء وانكساره وسرعته، وعلوم لا حصر لها وضعت في مناهجنا، لكننا نعرف القليل عن بداياته في البصرة وسيرته الذاتية كشاب، لنستنتج من كتبه اليوم، وما كُتب في عصره، بأنه حين كان في مصر، كرّس نفسه للعلم، ما دعا الحاكم لمناداته، لكونه عالماً رفيع المستوى إلى أن يستخدم علمه في تنظيم تدفّق المياه أسفل نهر النيل، إذ حاول ابن الهيثم مع فريقه ووصل إلى أبعد من النهر، ليُدرك أن فكرة الحاكم لتنظيم هذا التدفّق مع الإنشاءات الضخمة لن تنجح.
خاف ابن الهيثم على نفسه من الحاكم لغرابة أطواره فله من الأوامر العُليا ما يدعو إلى القلق منه، كأمره بقتل جميع الكلاب؛ لأنه لا يحب النباح، وحظره للمحار وبعض الخضراوات، رغم مكتبته الكبيرة المُطلّة على القاهرة، ما حدا بابن الهيثم أن يُقرّر الابتعاد عنه، متظاهراً بالجنون، ليحصر نفسه في منزله، يكتب وينسخ نصوصه الواسعة ونظريات مُتعدّدة ومُساهمات لم تكن على البال، في وقتٍ ادعى فيه الجنون، لتقوم أعماله في بدايات القرن 11 الميلادي على سيرة ذاتية كريمة محفوفة بالمخاطر ومُؤلفات علمية لا حصر لها.
<img alt="" height="538" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13703.jpg" width="450"/>
السيرة الأولى في النموذج الإنجليزي
كتابة السيرة الذاتية في إنجلترا حديثة العهد مقارنةً بالسيرة في التراث العربي، وإن كانت غير مباشرة، أما أول سيرة ذاتية حديثة وذات تأثير فكانت لجيمس بوزويل، والذي تناول حياة صديقه ومعاصره الأديب والكاتب والشاعر صموئيل جونسون، وهي حياة زاخرة بالمؤلفات الأدبية التي لم يترجم إلى العربية منها سوى القليل، كرواية «رحلة إلى جزر اسكتلندا الغربية».
أما جيمس بوزويل قدّم سيرته الذاتية عام 1791، ليغطي بعمله الفريد معظم حياة صموئيل جونسون، وتُعدّ من أعظم السير الذاتية المكتوبة باللغة الإنجليزية، بعد أن اعتمد على الأرشيف والمقابلات الشفهية وشهود عيان، إضافةً إلى سردها وتصويرها الصادق لجميع جوانب الحياة.
<img alt="" height="304" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13704.jpg" width="450"/>
«السيكولوجية» والتجارب الإنسانية
في القرن 20 الميلادي، كانت الحياة للبعض مأهولة بالقلق أمام الصناعة الصاعدة، لتظهر المؤلفات المُعبّرة عن مفاهيم الناس السلوكية، نستطيع أن نطلق عليها سيرة «سيسيولوجية» أو «سيكولوجية»، حيث يتحدث الإنسان فيها عن أفكاره وأحزانه وسلوكه في الطفولة والمراهقة من خلال بيئته ومن حوله، ويأخذ التحليل النفسي لتلك السير موضوعاً للعلاج، حيث تميل السيرة إلى التقليل من شأن الفردانية بإنجازاتها الخارقة، إضافةً إلى زوال نظرية «الرجل العظيم» و«الهوس الفردي»، لتصبح سيرة عصرية ناضجة تحفل بالتجارب الإنسانية.
<img alt="" height="299" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/13705.jpg" width="450"/>
السرد والفكرة الإبداعية الغائبة
في ظل الروايات التي تتناول حياة شخصيات من تراثنا الشرقي أو العربي، وسيرها الذاتية، يبحث الروائي فيها ويحوّلها إلى رواية سردية، إن كان ذلك ليس من الإبداع في شيء، والرواية في أصلها فكرة إبداعية خيالية، فأين خلق الأبطال وأحداث المكان والزمان، مناقشاً من خلال سرده القضايا الفلسفية والأخلاقية والعاطفية.
أليس من الغرابة أن روايات السيرة الذاتية تنال الجوائز الكبرى!، وإن تم تقديمها بحرفية عالية، تبقى الفكرة الإبداعية غائبة، ليدافع البعض عن روايات السيرة الذاتية بأن السرد يحييها من جديد، بل إن كل هذا البحث والاحترافية يمنحها حساً مختلفاً.
99
نستطيع أن نعتبر المُؤرّخ اليوناني الأصل، الروماني الموطن، كورنيليوس نيبوس، والذي ولد عام 99 ق.م.، أول مُؤرّخ عالمي للسيرة الذاتية، بعد أن كتب سيرة معاصريه مع وضع ملاحظاته وفكره الخاص.
20
أصبحت السيرة الذاتية أكثر شعبية في القرن 20 الميلادي؛ لرخص الطباعة وصعود التعليم، كما تهافت عليها كبار المسؤولين، ليضعوا خبراتهم المميزة التي نالوها في حياتهم، مع توفير القراءة المسلّية.
19
الروائي الإنجليزي تشارلز ديكنز، والمنتمي إلى العصر الفيكتوري في القرن 19 الميلادي، من أبرز من دمجوا عناصر السيرة الذاتية في رواياتهم، أشهرها رواية «ديفيد كوبرفيلد» شديدة الذاتية؛ لأنها مستمدة من حياته.

من التأريخ إلى العصرية

السيرة الذاتية بين التراثيْن العربي والغربي

target1319943526679568587.jpg

قال وزير الأوقاف والشؤون الدينية الفلسطيني الشيخ يوسف أدعيس، إن الاعتداءات الإسرائيلية والانتهاكات والتصريحات الإعلامية المضللة على المقدسات ودور العبادة والمقامات، والأضرحة والمقابر، خلال العام 2015 تجاوزت 1336 اعتداء.
وتركزت اعتداءات الاحتلال على المسجد الأقصى والمسجد الإبراهيمي، وعلى المرابطات والمرابطين، وعلى ساحة البراق، والحفريات والمخططات الرامية لتهويد المكان والزمان، وعلى مقبرة مأمن الله، واقتحامه للمساجد في محافظات عدة، وقيام المستوطنين بحرق مسجد الهدى بقرية الجبعة، وإضرامهم النار في إحدى الغرف التابعة للكنيسة اليونانية، وقيام ما تسمى الإدارة المدينة بأعمال حفريات أمام مسجد النساء من الجهة الشمالية لمسجد الرجال في مسجد النبي صموئيل، وكل ذلك وسط تركيزه الشديد على شرعنة الصلوات في المسجد الأقصى، وتخصيص وقت محدد للمستوطنين.
وأوضح أدعيس في تصريح صحافي، أمس، أن الاحتلال يسعى خلال العقود الماضية لاستكمال مخططه الاستيطاني، الهادف للسيطرة الكاملة على مدينة القدس، والاستيلاء على آلاف الدونمات من الأراضي التابعة للقرى، التي أقيمت عليها المستوطنات، وتطويق التجمعات السكنية الفلسطينية، وتهديد بعضها بالإزالة.

1336

قال وزير الأوقاف والشؤون الدينية الفلسطيني الشيخ يوسف أدعيس، إن الاعتداءات الإسرائيلية والانتهاكات والتصريحات الإعلامية المضللة على المقدسات ودور العبادة والمقامات، والأضرحة والمقابر، خلال العام 2015 تجاوزت 1336 اعتداء.

<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez/Page31-2015-09-15.jpg" target="_blank">لمشاهدة الغرافيك بالحجم الطبيعي اضغط هنا<o:p></o:p></a>
 
تاريخ أسود صبغت به مدينة القدس المحتلة منذ حرب عام 1948 حين قامت العصابات الصهيونية بطرد جميع المواطنين الفلسطينيين من القدس الغربية خلال الحرب غير عابئة بقرار الجمعية العمومية الصادر عن الأمم المتحدة عام 1947 رقم 181 الذي وضع القدس ونواحيها فضلاً عن بيت لحم تحت إدارة دولية، ثم ما لبثت سلطات الاحتلال أن احتلت الشطر الشرقي للمدينة عام 1967.
وبعد مرور ثلاثة أسابيع على احتلال البلدة القديمة عام 1967، ضمتها إسرائيل لتصبح «القدس الموحدة» عاصمة لها.
مطلقة العنان لأنياب الاستيطان والتهويد كي تنهش لحم المدينة وعظامها وتفترسها كما الضفة الغربية لعزلها عن الفلسطينيين على اعتبار أن الاستيطان من أهمّ المحاور الرئيسية التي ترتكز عليها سياسة التهويد الإسرائيلية.
خطة الأحزمة
وعملت الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة منذ احتلال القدس وفقاً لمخططٍ مدروس لتهويد المدينة من خلال مصادرة الأراضي أولاً وبناء المستوطنات ثانياً.
فوضعت خطة منذ عام 1948 ولاتزال تعمل بمقتضاها إلى اليوم عُرِفت بـ «خطة الأحزمة» لمحاصرة القدس من جميع الجهات وسدّ منافذ تواصلها جغرافياً وسكانياً وديمغرافياً مع الضفة الغربية لعزلها ووضع الفلسطينيين داخلها وخارجها تحت الأمر الواقع، ومن هنا بدأت عملية تهويد المدينة المقدسة وسكانها وتاريخها وثقافتها.
ووفقاً للخطة باشرت سلطات الاحتلال بعمليات المصــادرة والهدم والتهجير، وشكل احتلال الجزء الشرقي منها منعطفاً بارزاً لجهة تغيير معالم القدس وتركز الاستيطان الإسرائيلي فيها لفرض واقع يهودي يطمس المعالم العربية في المدينة، وتم الاستيلاء على 838 هكتاراً من أراضي الضفة الغربية حول مدينة القدس، ووضعت خطة لتوطين عدد كبير من اليهود فيها بعد إنشاء عدد كبير من والمستوطنات على رؤوس التلال والأودية التي يسهل الدفاع عنها، وعلى أنقاض ما هدم من أحياء وقرى عربية، وعلى ما صودر أو اغتصب من أراضٍ عربية في القدس، حيث بلغت نسبة الأراضي التي سيطرت عليها سلطات الاحتلال الإسرائيلي في الضفة أكثر من 50 % من مجموع الأراضي، وباتت مناطق عدة مهددة بالضم التدريجي من قبل الحكومات الإسرائيلية المتتالية بهدف تكثيف المستوطنات في الضفة.
وبحسب المخطط تسعى سلطات الاحتلال إلى رفع مجموع المستوطنين اليهود في الجزأين المحتليين من المدينة ليصل إلى مليون بحلول عام 2020.
4 محاور 
وللوصول إلى الهدف تسابق إسرائيل الوقت لاستكمال خطتها ضاربة بعرض الحائط كل القرارات والقوانين الدولية التي تجرم أعمالها غير المشروعة في القدس المحتلة.
ووفقاً للخطة يجري العمل في أربعة محاور رئيسية: عزل القدس عن محيطها، وعزل المقدسيين عن مؤسساتهم المدنية والوطنية والإدارية وعن أي نشاط يحافظ على ترابطهم، التشريع بعمليات الطرد وتنفيذها بمختلف الوسائل، وإحلال المستوطنين اليهود محل المقدسيين العرب مسلمين ونصارى.
نجاح كبير
وتحقق الخطة نجاحاً منقطع النظير فبعد أنْ كان الفلسطينيون يشكّلون أغلبية عام 1967 أصبحوا أقلية عام 1995. وبعد أنْ كانوا يسيطرون على 100% من الأراضي، أصبحوا يسيطرون على 21% من هذه الأراضي، بعد عمليات المصادرة التي طالت ما نسبته 35% من مساحة الجزء الشرقي.
وبحسب حنا عيسى الأمين العام للهيئة الإسلامية المسيحية لنصرة القدس والمقدسات في حديثه للبيان، هودت إسرائيل حتى هذه اللحظة 92% من مساحة القدس البالغة 125,156 كيلو متراً مربعاً منها 84 % الشطر الغربي و16 % الشطر الشرقي، حيث أقامت إسرائيل لغاية الآن 29 مستوطنة، منها 156 مستوطنة في الجزء الشرقي من المدينة المحتلة، ومنذ عام 1967 حتى فبراير 2014 صادرت إسرائيل 24200 دونم من أراضي المدينة.
وأضاف حنا ان «عدد المستوطنين الآن تجاوز 400 ألف مستوطن في المدينة ـ وبحسب الإحصاءات الإسرائيلية يوجد اكثر من مليون نسمة يقطنون القدس منهم 265000 ألف عربي، لكن الإحصائيات الفلسطينية تشير إلى أن العدد لم يتجاوز 233000 ألف عربي مع العلم ان الإسرائيليين يفوقون ثلاثة أرباع عدد المستوطنين.
أبرز المستوطنات
من أهم المستوطنات التي أقيمت في القدس بهدف التهويد الكامل منذ بداية الاستيطان إلى الآن: مستوطنة جبل أبو غنيم (هار حوماه)، التي يبلغ عدد مستوطنيها 3 آلاف، وأقيمت على قرى منطقتي القدس وبيت لحم. مستوطنة بسغات زئيف، وعدد مستوطنيها 31 ألفاً، أقيمت على قرى بيت حنينا، شعفاط، عناتا، ومخيم شعفاط.
وكذلك مستوطنات تلبيوت الشرقية، رمات راحيل عدد مستوطنيها 17 ألفاً، مستوطنة جاني بيطار، غفعات زئيف (9 آلاف مستوطن)، أقيمت على أراضي بلدة بيتونيا وقرية الجيب، غفعات هموتس، عدد مستوطنيها ألفان، أقيمت على أراضي قرية بيت صفافا.
غيلو (30 ألف مستوطن، أقيمت على أراضي بلدتي بيت جالا وبيت صفافا، مستوطنة رأس العامود، أقيمت على أراضي قرى القدس إلى الشرق من البلدة القديمة، مستوطنة راموت ألون، (42 ألف مستوطن)، أقيمت على أراضي بلدات بيت أكسا والنبي صموئيل وبيت حنينا، ومستوطنة ريختس شعفاط، (9 آلاف مستوطن)، أقيمت على أراضي بلدتي شعفاط وبيت حنينا، مستوطنة علمون، (700 مستوطن)، أقيمت على أراضي بلدتي عناتا وحزما، معاليه أدوميم، (28 ألف مستوطن)، أقيمت على أراضي بلدات أبو ديس والعيزيرية والعيساوية وعناتا والزعيم، مستوطنة النبي صموئيل، أقيمت على قرى الجيب وبيرنبالا والنبي صموئيل، مستوطنة النبي يعقوب، (20 ألف مستوطن)، أقيمت على قرى بيت حنينا وحزما وجبع. مستوطنة هار أدار، (1700 مستوطن)، أقيمت على أراضي قريتي بدو وقطنة.
ومنذ العام 2007 لغاية الآن لاتزال بلدية الاحتلال في القدس تعلن عن تسمين هذه المستوطنات وغيرها خصوصاً المستوطنات داخل القدس بوحدات استيطانية جديدة فضلاً عن مصادرة المزيد من الأراضي لربط هذه المستوطنات ببعضها وعزل الفلسطينيين أكثر فأكثر عن مدينة القدس ومحيطها.
أطواق رئيسية
ويظهر بناء المستوطنات في القدس ومحيطها ثلاثة أشكال من أطواق تحيط بالمدينة وتطبق الخناق عليها، تم تنفيذها طوقاً بعد آخر منذ عام 1967 وحتى الآن، الأول شرعت «إسرائيل» في إقامته من المستوطنات حول مدينة القدس إثر احتلالها للجزء الشرقي من المدينة مباشرة.
ويضمّ هذا الطوق الحي اليهودي داخل البلدة القديمة جنوباً على أنقاض أحياء المغاربة والباشورة والشرف العربية، الحديقة الوطنية المحيطة بسور البلدة من الشرق والجنوب، المركز التجاري الرئيسي للمدينة القديمة.
أما الطوق الثاني فيمتد على طول الأراضي الواقعة ضمن حدود أمانة القدس، ويشمل العديد من الأحياء على شكل قوسٍ يحيط بالمدينة من الجهات الجنوبية والشرقية والشمالية. أما الطوق الثالث فشرعت «إسرائيل» في إقامته تحقيقاً لمشروع «القدس الكبرى»، الهادف إلى ضمّ مساحات جديدة تتراوح بين 400 و500 كم2، ويقطنها نحو 250 ألف عربي.
مشروع E1
يتركز جهد المحتلّ الاستيطانيّ حاليّاً على المستوطنات الموجودة في مشروع E1 شرق القدس، ومستوطنتي جبل أبو غنيم «هار حوما» و«جيلو» جنوب غرب القدس، حيث يتم تكثيف بناء الوحدات الاستيطانية فيهما كونهما الخيار الأكثر قبولاً لدى جمهوره، فهما متصلتان بغربيّ القدس والأكثر قرباً من مركز المدينة التجاريّ.
وأعلنت سلطات الاحتلال عن الانتهاء من تجهيز البنى التحتيّة للمشروع بالكامل، ما يعني أنّها ستبدأ مرحلة بناء الوحدات السكنيّة وتجهيزها خصوصاً في الجهة الغربيّة من المشروع، وذلك لتحقيق تواصلٌ سكّانيّ بينه وبين الجزء الغربيّ من القدس، وما يُعزّز هذه النظريّة بدء الاحتلال بتهجير سكّان حيّ الشيخ جرّاح الذي يفصل مستوطنات غربيّ القدس عن مستوطنات شرقيّ القدس، وإذا ما تحقّق هذا التواصل بشكلٍ فعليّ فإنّ المسجد الأقصى والبلدة القديمة سيصبحان معزولين عن الأحياء الفلسطينيّة في شمال القدس بشكلٍ كامل.
تغيير الأسماء
 
في إطار سياسة تهويد القدس لجأت دولة الاحتلال إلى تغيير أسماء بوابات القدس التاريخية واستبدلتها بأسماء عبرية كالتالي :1. باب الخليل «شاغر يافو» (يافا). 2. باب الحديد «شاغر هحداش». 3. باب العمود (دمشق) «شاغر شكيم». 4. باب الزاهرة (الساهرة) «شاغر هورودوس». 5. باب ستنا مريم «شاغر هاريون». 6. باب المغاربة «شاغر هأشفا». 7. باب الرحمة «شاغر هرحميم». 8. باب النبي داود «شاغر تنسيون». وشمل التغيير أيضاً جميع الأحياء والشوارع والأسواق.
ويعمل الاحتلال بشكل دائم على تعديل التوازن الديمغرافيّ لصالح التهويد من خلال مجموعة من الإجراءات التعسفية تتمثل في: التهجير، والهدم، وجدار الفصل العنصري، والاعتداء على الأماكن المقدسة، وإجراء الحفريات تحتها وحولها فضلاً عن الاقتحامات المتكررة لتحقيق التقسيم الزماني والمكاني للمسجد الأقصى.

الاحتلال يرمي إلى إفراغها من أهلها

أنياب التهويد تنهش القدس

target6043740721043197386.jpg

تاريخ أسود صبغت به مدينة القدس المحتلة منذ حرب عام 1948 حين قامت العصابات الصهيونية بطرد جميع المواطنين الفلسطينيين من القدس الغربية خلال الحرب غير عابئة بقرار الجمعية العمومية الصادر عن الأمم المتحدة عام 1947 رقم 181 الذي وضع القدس ونواحيها فضلاً عن بيت لحم تحت إدارة دولية..

بدأت شرطة الاحتلال الإسرائيلي أمس، بشكل انفرادي، تنفيذ بنود مسودة مشروع قانون تقسيم المسجد الأقصى، والتي تشمل معاقبة المصلين الذين يتصدون لاقتحامات المستوطنين، واعتقلت سبعة شبان من باحات المسجد.. فيما اعتقل جيش الاحتلال أربعة شبان آخرين في محافظة الخليل بالضفة الغربية.
ونقلت وكالة الأنباء الفلسطينية الرسمية عن عامل في الأوقاف الاسلامية في القدس قوله إن شرطة الاحتلال اعتقلت صباح أمس ثلاثة شبان على خلفية تصديهم بهتافات التكبير لمجموعة من المستوطنين اقتحمت المسجد الأقصى من باب المغاربة.
وأضاف العامل أن «قوات الاحتلال عادت واعتقلت أربعة شبان آخرين ليصل مجموع المعتقلين منذ الصباح سبعة مُصلين».
وأشار الى أن «التوتر يسود باحات المسجد مع استمرار تدفق المستوطنين إلى المسجد الأقصى ومحاولة شرطة الاحتلال قمع أي حركة احتجاج من المُصلين».
اقتحام وتدنيس
وقالت مصادر فلسطينية إن مجموعات من المستوطنين اقتحمت المسجد برفقة حراسات معززة من عناصر الوحدات الخاصة بشرطة الاحتلال لأداء طقوس وصلوات تلمودية في باحات المسجد، ما دفع المصلين للتصدي لهم بالتكبير والتهليل.
وفي الخليل اعتقل الاحتلال أربعة أشخاص، بينهم طفلان، من مخيم الفوار جنوب الخليل وبلدة بيت أمّر شمال المحافظة بعد عمليات دهم وتفتيش.
إضراب تضامني
من جهة ثانية، ذكر نادي الأسير الفلسطيني أن المئات من الأسرى في المعتقلات الاسرائيلية بدأوا اضراباً عن الطعام تضامناً مع المعتقلين الإداريين المضربين لليوم الـ 28 على التوالي، وذلك غداة إقرار قانون التغذية القسرية على الأسرى المضربين. فيما طالبت السلطة الفلسطينية الأمم المتحدة والمجتمع الدولي بممارسة الضغوط على اسرائيل لإلزامها بإلغاء سياسة الاعتقال الإداري بحق الفلسطينيين.
.. ويهدم منشآت في القدس وجنين
هدمت آليات الاحتلال الإسرائيلي صباح أمس عدة منشآت تجارية في حي الخلايلة قرب قرية النبي صموئيل شمال غرب مدينة القدس، استكمالا لمخططات تهويد المدينة المقدسة. 
وقال رئيس لجنة الحي إسماعيل أبو رباح إن «جنود الاحتلال طوقوا الحي وأغلقوا مداخله ومخارجه وباشروا بهدم منشآت تجارية». مشيرا إلى أن الطواقم التابعة للاحتلال واصلت تفرغ المزيد من المنشآت تمهيداً لهدمها، في أضخم عملية هدم يتعرض إليها الحي، في ظل حصار إسرائيلي عليه، حيث لا تسمح سلطات الاحتلال بدخول المواد التموينية والغاز إلى الحي منذ مدة.
وقال أحد المباني المهدمة: «هذه المرة الرابعة التي تهدم فيها سلطات الاحتلال منشآت تعود لأهالي الحي، بهدف الضغط علينا وتهجيرنا منها للاستفادة منها للمستوطنات».
حصار إسرائيلي
يذكر أن حي الخلايلة محاصر منذ حوالي شهر إذ تمنع سلطات الاحتلال دخول الغاز والمواد التموينية إليه، كما أن الاحتلال لا يمنح تراخيص بناء أو توسع للحي منذ ثلاثين عاماً ما يضطر الأهالي، الذين يبلغ تعدادهم نحو 700 شخص، للبناء دون ترخيص. يأتي ذلك وسط نشر تقارير إخبارية تؤكد اعتزام اللجنة الداخلية في الكنيست الإسرائيلي طرح مسودة قرار صلاة اليهود في الأقصى قريبا، وهو القرار الأول من نوعه والأكثر خطورة منذ احتلال القدس عام 1967.
تدمير شبكات مياه
وفي جنين، اقتحمت قوات الاحتلال فجر أمس المدينة ومخيمها، بقوة عسكرية تزيد عن 40 آلية وناقلة جند وسط إطلاق الأعيرة النارية والمعدنية والقنابل المسيلة للدموع والقنابل الصوتية، واعتقلت شابا وأصابت العديد من الأهالي بحالات اختناق، وألحقت دمارا بشبكات مياه وكهرباء.
كما شنت حملة تمشيط وتفتيش واسعة، بعد اقتحام العديد من المنازل وتحطيم محتوياتها وإخراج ساكنيها بالعراء واستجوابهم، واقتحمت ساحة مستشفى المدينة وقسم الطوارئ بعد إطلاق القنابل المسيلة للدموع.

زيارة البابا

قال مدير عام مؤسسة الإذاعة والتلفزيون الأردنية رمضان الرواشدة إن التلفزيون الأردني سيكون الناقل الرسمي لزيارة البابا فرنسيس الأول إلى المملكة السبت المقبل، لافتا إلى أن القرار هو سياسي وليس إداريا، وموضحا أن البث من مدينة القدس يأتي للتأكيد على الوصاية الأردنية الهاشمية على المقدسات.

الاحتلال يبدأ تنفيذ مخطط تقسيم «الأقصى» ويعتقل 11 فلسطينياً

بدأت شرطة الاحتلال الإسرائيلي أمس، بشكل انفرادي، تنفيذ بنود مسودة مشروع قانون تقسيم المسجد الأقصى، والتي تشمل معاقبة المصلين

وزعت جمعية زهرة المدائن لتنمية وتطوير المجتمع بالقدس 500 سلة غذائية من بين ألف سلة على السكان من عائلات الفقراء والمحتاجين الساكنين في البلدة القديمة بالقدس وذلك بتمويل من هيئة الهلال الاحمر.
وقدمت الجمعية أربعين طردا غذائيا لفقراء قرية النبي صموئيل التي تقع على خط التماس شمال غرب القدس ويعيش أهلها ضائقة اقتصادية حقيقية.
وقالت ماجدة بركات رئيسة جمعية بنات بلدنا " إن هذه المعونة الرمضانية بادرة انسانية طيبة تقوم بها هيئة الهلال الاحمر الاماراتي التي تحرص - كما نشاهد في الساحات والميادين - على دعم مدينة القدس وأهلها ومقدساتها .
وشكرت بركات الادارة العليا لهيئة الهلال الاحمر وطواقم العاملين فيها وجموع المحسنين من دولة الامارات على هذه اللفتة الكريمة .
من جهته قال أشرف الرجبي مدير عام جمعية زهرة المدائن إن مشروع بسمات النوار الممول من الهلال يقوي من دفعات الأمل اليومية عند سكان البلدة القديمة بالقدس واعتبر أن إنجاز أول مشروع تم بنجاح من أصل خمسة مشاريع قادمة تنفذها زهرة المدائن وهو هدية رمضانية لنيل رضا المولى عز و جل تليها بقية المشاريع خلال الأسابيع المقبلة.
وأعرب العديد من الأهالي في البلدة القديمة بالقدس عن شكرهم العميق لهذه اللفتات الطيبة من هيئة الهلال الاحمر الاماراتي .
وتوجهت إحدى السيدات الفلسطينيات بالدعاء إلى الله العلي القدير أن يحفظ دولة الامارات رئيسا وحكومة وشعبا على هذه المبادرات الخيرة التي تخفف من معاناتها اليومية.

1000 سلة غذائية لأهالي البلدة القديمة في القدس

وزعت جمعية زهرة المدائن لتنمية وتطوير المجتمع بالقدس 500 سلة غذائية من بين ألف سلة على السكان من عائلات الفقراء والمحتاجين

اقتحمت قوات الاحتلال الاسرائيلي أمس قرية باب الكرامة، التي أنشأها نشطاء على الأراضي المهددة بالمصادرة في قرية بيت إكسا شمال غرب القدس المحتلة، فيما دعت حركة «فتح» إلى كسر الحصار شعبياً.
وقال مراسل وكالة الفلسطينية أن أكثر من خمسة جيبات عسكرية اقتحمت القرية. كما أفاد منسق القوى الوطنية وهيئة العمل الشعبي محمد ربيع في تصريحات صحافية بأن قوة الاحتلال وللمرة الثالثة اقتحمت القرية صباحا وقامت بتصوير المكان ومنعت وصول المتضامنين والمواطنين اليها.
وأكد ربيع ان منع الاحتلال وصول المواطنين والمتضامنين الى القرية ما هي إلا محاولات يائسة وفاشلة لثني أبناء الشعب الفلسطيني من مواصلة المشاركة والتضامن مع سكان القرية وأهلنا الصامدين في بيت إكسا.
وشدّد على مواصلة القوى والفعاليات الوطنية والشعبية كافة الفعاليات والخطوات النضالية وفق برنامج نضالي أعد خصيصاً لذلك، وسيكون هناك برنامج حافل بالفعاليات والنشاطات، والتي ستتضمن القيام بحراثة الأراضي المهددة بالمصادرة وزراعتها بأشجار الزيتون، وكذلك استكمال بناء المسجد (مسجد الكرامة)، وإقامة يوم مرح وفرح لأطفال قرية بيت إكسا والقرى المجاورة الذين يتوافدون لقرية الكرامة.
وشدد ربيع على أهمية كسر حالة العزل والحصار الممنهج التي تفرضها قوات الإحتلال على قرية بيت إكسا، وكذلك قرية النبي صموئيل، وحي الخلايلة في منطقة شمال غرب القدس، ودعا الى تكثيف الزيارات الشعبية والرسمية لهذا القرى والبلدات.
كسر الحصار
في الأثناء، دعت حركة «فتح» إلى كسر الحصار الإسرائيلي على قرية الكرامة شعبياً. ودعت الحركة في بيان صدر عن مفوضية الإعلام والثقافة، إلى ضرورة التوجه بكثافة خصوصا من أهالي القرى المجاورة لمساندة أهالي القرية، لتثبيت الحق الفلسطيني على هذه الأراضي، ولقطع الطريق على المخططات الاحتلالية الهادفة إلى مصادرتها.
وناشدت على لسان الناطق باسمها أحمد عساف المجتمع الدولي الوقوف أمام مسؤولياته والتضامن مع نضال شعبنا السلمي العادل، محذرا في الوقت ذاته من قيام قوات جيش الاحتلال من اقتحام متواصل للقرية.
وقال عساف إن إعلان جيش الاحتلال عن قرية «بيت إكسا» وقرية الكرامة منطقة عسكرية مغلقة، يهدف إلى عزلها عن محيطها الفلسطيني، ولمنع المواطنين والمتضامنين من الوصول إليها، تمهيدا لاقتحامها كما حصل في قرية «باب الشمس».
وأكدت الحركة في بيانها «إصرار الشعب الفلسطيني على مواصلة النضال ضد إرهاب دولة الاحتلال، وضد سياسات إسرائيل التوسعية من استيطان، وتهويد للقدس، وبناء جدار الفصل العنصري».
اعتقال اطفال
في السياق، ذكرت شرطة الاحتلال أنها اعتقلت ستة أطفال قاصرين وشبان من البلدة القديمة بالقدس المحتلة تتهمهم بـ«الاعتداء على مستوطنين قرب باب العمود» وسط القدس المحتلة، وذلك يوم هطول الثلوج في المدينة.
ومن المقرر إحالة المقدسيين الستة إلى محكمة الاحتلال (الصلح) غربي المدينة للنظر بطلب الشرطة لتمديد اعتقالهم «على ذمة التحقيقات الجارية». من جهة ثانية، لفتت شرطة الاحتلال إلى أنه تم تمديد اعتقال 3 مقدسيين إضافيين بنفس التهمة والذين اعتقلوا نهاية الأسبوع الماضي وذلك لمدة أربعة أيام.
وفي سياق آخر، أغلقت قوات الاحتلال الشارع الواصل بين بلدتي الرام وجبع شمال القدس المحتلة. وذكر شهود عيان أن قوات الاحتلال نصبت حاجزا بالقرب من مدخل بلدة الرام، ومنعت مركبات المواطنين من العبور، حيث يصل الشارع جنوب الضفة بوسطها. ويشهد هذا الشارع أزمة مرورية شبه يومية تمتد أحيانا لساعات ما ينغص على حياة المواطنين.

«فتح» تدعو إلى فك الحصار عن القرية شعبياً

الاحتلال يعيد اقتحام «باب الكرامة» ويعتقل أطفالاً

target4804086689471590997.jpg

اقتحمت قوات الاحتلال الاسرائيلي أمس قرية باب الكرامة، التي أنشأها نشطاء على الأراضي المهددة بالمصادرة في قرية بيت إكسا شمال

تتواصل «البيان» أسبوعياً مع قرائها عبر رحلة مع نخبة من المستشرقين، المتميزين بمكانتهم العلمية الرفيعة، وروحيتهم الموضوعية المنصفة، في إضاءة فضل العرب والمسلمين، بكنوزهم المعرفية في الطب والكيمياء والرياضيات والفيزياء والآداب، على نهضة الحضارة الأوروبية والغربية، الممتدة من قلب الأندلس غرباً، إلى تخوم الصين شرقاً، حيث أسهموا في إطلاق عصر النهضة، وتطور علوم البشرية في العصر الحديث.هذه الشهادات الموثقة لهؤلاء المستشرقين المنحدرين من قارات العالم الخمس، بمؤلفاتهم وترجماتهم وسيرهم، تؤرّخ لعلومنا وآدابنا، وتنير الجسر الرابط بين ماضينا وحاضرنا.لم يتحمل ما شاهده من قصف في بيروت أثناء الاعتداء الإسرائيلي في عام 1982. وكان المستشرق الألماني غيرنوت روتر متواجداً مع زوجته هناك، وشهد بنفسه مجازر صبرا وشاتيلا، ما جعله ينغمس في الهموم السياسة منذ ذلك الحين وحتى آخر حياته. وبعد عامين، أصبح أستاذا في الدراسات الشرقية المعاصرة، والتي تم إنشاؤها في مدينته هامبورغ. وانشغل كثيراً بالمعالجة الفكرية للصورة النمطية التي تقدمها كتب التاريخ المدرسية في ألمانيا عن الإسلام والتي تنحصر في الوقائع التي اصطدم بها العالمان المسيحي والإسلامي في الحروب والأزمات:معركة بلاط الشهداء، والحروب الصليبية، ووصول الأتراك المسلمين إلى البلقان ووقوفهم على حدود فينا. هذه الأحداث ظلت عالقة في الذهن الغربي إلى الوقت الحاضر، بل رسختها في أذهان الأجيال المتعاقبة.في البدء كان الأدب بدأ اهتمام روتر في الأدب العربي منذ سنوات دراسته الجامعية الأولى إذ كتب أطروحته للدكتوراه في عام 1967 تحت عنوان «وضع الزنوج في المجتمع العربي الإسلامي».وقام غيرنوت روتر بترجمة وتأسيس مشروع «مكتبة الأعمال الكلاسيكية العربية» الذي قام باختيار أمَّهات الكتب الأدبية العربية وترجمها إلى اللغة الألمانية.وحذر من هيمنة اللهجة العربية الدارجة على اللغة الفصحى، وأشاد بلغة القرآن الكريم التي اعتبرها متفوقة وذكية وإعجازية، وحذر من التمادي باستعمال العامية بدل الفصحى لأنها تهدد كيان هذه اللغة الجميلة.الإسلام والغرب يعتبر روتر من المستشرقين القلائل الذين غيروا منهج الاستشراق الألماني والغربي عامة. فقد ربط بين الفكر والسياسية، ولم يفصلهما، وقد أعابه الكثير من زملائه ابتعاده عن التفكير النظري وتعلقه بالراهن الحاضر، ولكنه كمثقف ملتزم سياسياً، لا يستطيع أن يقيم هذا الفصل. فقام بفضح هذه الصورة النمطية الغربية الخاصة بالشرق، وفنّد مزيفي حقائق العلوم الإسلامية التي أثبتت فضلها في تطوير حضارة الغرب ونهضته.ولعل أهم ما يميز هذا المستشرق هو تأثيره على جيل جديد من الباحثين المختصين في العلوم الإسلامية، وتغيير نظرتهم إلى الإسلام. وقد جسّد ذلك في كتابه «انتحالات باسم الله»، الذي طالب فيه المستشرقين التفاعل مع الواقع والتعبير عن آرائهم الصريحة بصدد الصورة النمطية المكرسة.وبحث روتر العلاقة بين الغرب والإسلام، انطلاقاً من الافتراضات التي يسوقها الغرب في وجود العدو الوهمي، هذه الأطروحة التي اعتمدها الغرب من زمن بعيد، فقد كانت في الماضي تتمثل في الشيوعية قبل انهيارها والإسلام لاحقاً كما تشهده الأحداث مثل ال11 من سبتمبر وتداعياته.يطرح غيرنوت روتر موضوع صراع الحضارات، وما حظي به هذا الموضوع من جدل ونقاش ولغط، إنما يعود إلى الاستثمار السياسي لهذا الموضوع حيث يسعى في مقالته «الإسلام والغرب: الحوار المفقود» إلى تفنيد دعوى هانتنجون عبر التأكيد بأن «الأمر كان بسيطا جدا في العقود الماضية تحديدا منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية وحتى انهيار الدول التي تبنت نظرية الخلاص الشيوعية- حيث كان الغرب الرأسمالي ينظر إلى الشرق الشيوعي والعكس صحيح- باعتبار الآخر شريرا، وذلك بفضل مركزية صورة العدو الوهمي».ويذهب إلى حد التشكيك في الأدلة التي قدمتها إدارة بوش في أحداث الـ 11 من سبتمبر 2001، كم خلال الاستنتاج «بأن المترجمين الأميركيين الذين استمعوا إلى أشرطة الفيديو المسجلة، وقاموا بتفريغها على الورق، شاءوا أن يضيفوا أشياء كثيرة إلى النص، بل أنهم كتبوا ما كانوا يريدون سماعه. وهي أقوال لم تكن موجودة أساساً على الأشرطة، ولا يعني شيئاً عدد المرات التي استمعوا إلى تلك الأشرطة».وأول ما تصدى له روتر هو ما ذهب إليه الكاتب الألماني الشعبي كارل ماي الذي صنع صورة متخيلة للشرق لدى أجيال متتالية من الألمان وحصرها في قالب جامد من بقايا النظرة الاستعمارية المتخلفة للعالم العربي والإسلامي.وحسب روتر، فإن أعمال هذا الكاتب كانت إعلانا بائساً عن وهم التفوق الغربي الذي توّج بغزو نابليون لمصر عام 1797 باعتباره نصراً للتفوق الغربي المسيحي على الشرق دون مناقشة أسباب هذا الغزو.وهكذا تأسست الصورة الأسطورية للإسلام بوصفه، كما يدعي الغرب آنذاك «دين السيف والنار»، وإلصاق القسوة والشيطانية بشخصية النبي محمد (ص) بهتاً وزواً من خلال ما أنتجته المخيلة الغربية المريضة ولا نقول كل المخيلة الغربية بل بعضها المغرض والمتعّصب. وبمرور الزمن، حاول هذا الغرب أن يكرس هذه الصورة النمطية، ذات القوالب الجاهزة، والتي سيطرت بدورها سواء في مناهج مدارسها أو في مؤسساتها الفكرية.ولكن هذه الصورة النمطية لم تستمر طويلاً إذ سرعان ما حطمها نخبة من المستشرقين المنصفين الذين بحثوا في التراث العربي والإسلامي واكتشفوا كنوزه. وكان غيرنوت روتر واحداً من هؤلاء المستشرقين. وفي الحقيقة، وكما مرّ علينا في حلقات هذه السلسلة أن نفراً صغيراً من المستشرقين هو الذي تبنى هذه الصورة النمطية لأغراض مشبوهة.آيات شيطانية وهنتغتون هاجم غيرنوت روتر رموز مكرسي الصورة النمطية للإسلام أمثال سلمان رشدي، صاحب رواية «آيات شيطانية» السيئ الصيت، وصموئيل هنتغتون صاحب نظرية «صدام الحضارات».وينتقد روتر قراء هذه الرواية والمتحمسين لها، ويؤكد بأنهم لم يقرأوا أي شيء عن الإسلام، وسبب تقبلهم الأفكار الواردة في الرواية والتسليم بها لأنهم يجهلون الإسلام ومعانيه العميقة. أما ما جاء به صموئيل هنتغتون، من وجهة نظر المستشرق روتر، أن نظريته ليست جديدة في الساحة الفكرية، فالصدام بين الغرب والإسلام حقيقة تاريخية قائمة، يجب النظر إليه انطلاقاً من أسس موضوعية وواقعية ودراسة أسباب ذلك الصراع.وهو يرى أن هذا الصراع ليس أبدياً كما يكشف الواقع. ولا يعود تاريخ هذا الصراع إلى عام 1993 أي تاريخ صدور كتاب هنتغتون. فالجهل في نظر روتر هو الذي يشعل فتيل هذا الصراع. ولا يوجد أي صراع بين الديانتين المسيحية والإسلامية لأنهما ديانتان توحيديتان.ويكشف المستشرق عن جهل الغرب بالإسلام وتياراته المختلفة، وما يصطرع في داخله من مشاكل وقضايا. ويجسد هذا الجهل في مناهج التعليم التاريخي في المدارس الألمانية المعاصرة كما يرى روتر.وقد أسقط الغرب كثيراً من أوهامه على الإسلام، وصوره بالصورة التي يريدها لأجياله. وجعل روتر من مسألة الحجاب أحد الأسباب التي تخيف الغرب من الإسلام المعاصر، قائلاً : «إن القرون الوسطى المسيحية صورت الإسلام على أنه الوليد الشهواني للشيطان.. ويقدم لنا نصاً سافراً في وقاحته وجنايته على حقيقة الإسلام، هذا النص كُتب في نهاية القرن الحادي عشر من قبل رئيس كاتدرائية مدينة مانس في ألمانيا القس إيمبريخو الذي يتهم بها الإسلام بكل الموبقات»!شاكر نوري

شهادات

دفعته مجازر صبرا وشاتيلا إلى العمل على تغيير صورة الاسلام النمطية

y81138.jpg

كشفت الهيئة الإسلامية المسيحية في القدس الشرقية النقاب عن إسرائيل تستعد لاضافة مواقع إسلامية جديدة لقائمة التراث اليهودية، في وقت رحبت واشنطن بارجاء العمل في مشروع لتهويد حي سلوان ، فيما وقعت مواجهات بين الفلسطينين وقوات الاحتلال على خلفية شروع الدولة العبرية باستكمال الجدار العنصري في بيت جالا.وقال الأمين العام للهيئة الإسلامية المسيحية حسن خاطر في بيان صحافي: «بصعوبة كبيرة جدا استطعنا الحصول على هذه القائمة الاسرائيلية، لأنها ببساطة غير موجودة لدى الجهات التي يفترض أنها مسؤولة عن إعدادها، وهي(سلطة الآثار الإسرائيلية).حيث اكتشفنا أن هذه القائمة موجودة فقط لدى مكتب رئيس الحكومة(بنيامين نتانياهو)، وهذا ما يؤكد أنها ليست قائمة آثار وتاريخ ومعالم وإنما قائمة سياسية من الدرجة الأولى».وأوضح أنه «بعد ترجمة القائمة من العبرية إلى العربية تبين أنها قائمة خطيرة جدا وتكاد تستحوذ على معظم معالم ورموز الأرض المقدسة، إضافة إلى المسجد الإبراهيمي في الخليل ومسجد بلال بن رباح في بيت لحم، فإن القائمة تضم أيضا أسوار البلدة القديمة في مدينة القدس، إضافة إلى بلدة سلوان جنوب الأقصى والتي يطلقون عليها اسم(عير دافيد) وكذلك(تلال القدس)».وبين أن «القائمة تضم أيضا الجبال التي تقوم عليها مدينة نابلس (جبل جرزيم) وكذلك (جبل عيبال) إضافة إلى أشهر مروج فلسطين وهو(مرج بن عامر) الذي يمتد على شكل مثلث بين حيفا وجنين وطبريا.وأكد أن القائمة تضم أيضا كنائس ومعالم مسيحية أثرية عريقة، أهمها كنيسة أم العمد وهي بقايا كنيسة أو دير بيزنطي قديم، يرتفع (500 متر) عن سطح البحر، وتقع في صحراء البحر الميت وسميت بهذا الاسم نسبة إلى كثرة الأعمدة فيها، إضافة إلى ما يسمونه حديقة برعام التي تقوم على أنقاض قرية فلسطينية اسمها كفر برعم وسكانها من المسيحيين الموارنة الذين هجّروا عام 1948.وقال خاطر إن «القائمة تتضمن أيضا مدنا فلسطينية عريقة كانت قائمة قبل نزول التوراة، أبرزها مدينة عسقلان ومدينة بيسان ومدينة قيسارية على الساحل الفلسطيني، إضافة إلى قلعة رأس العين بيافا، وهي المعروفة بحصن الصادق وقد حولته سلطات الاحتلال الى منتزه وطني، إضافة إلى منطقة سوسيا جنوب بلدة يطا بالخليل، حيث تضم أبنية وآثار كنعانية قديمة، وكذلك مستوطنة(كدوميم) المقامة منذ العام 1975 على أراضي بلدة كفر قدوم العربية، إضافة إلى(تل مجدو) الذي يسمونه(هارمجدون) ومجدو هو اسم لأشهر المدن الكنعانية في التاريخ، ويقع التل شمال فلسطين وإلى الغرب من جنين، وهو المكان الشهير المرتبط بنبوءات الكتب المقدسة والذي سيشهد حسم الصراع بين الخير والشر على هذه الأرض».وذكر أن « القائمة تضم أيضا عددا من القبور والمقامات الإسلامية الشهيرة في فلسطين، أبرزها مقام النبي صموئيل غربي القدس وكذلك قبر يوسف بنابلس، إضافة إلى مغارة التوأمين بعرتوف أو ما يعرف ببيت شيمش غرب القدس، إضافة إلى كهوف قمران غرب البحر الميت، حيث اكتشفت 85 مخطوطة تاريخية في أكثر من 11 كهف من هذه الكهوف، إضافة إلى وادي قمران أيضا».ترحيب اميركيالى ذلك اعلن الناطق باسم الخارجية الاميركية ان الولايات المتحدة تقدر تدخل رئيس الحكومة الاسرائيلية بنيامين نتانياهو لدى رئيس بلدية القدس لإرجاء العمل في مشروع لبناء منتزه اثري في حي سلوان في المدينة المقدسة. وقال المتحدث فيليب كراولي «لقد اخذنا علما ان رئيس الحكومة نتانياهو طلب من رئيس البلدية مواصلة النقاش مع السكان قبل استكمال العمل في المشروع ونحن نقدر هذا التدخل».من جهتها دانت مصر الثلاثاء اعلان اسرائيل عن بناء 600 وحدة سكنية في حي استيطاني في القدس الشرقية المحتلة، واعتبرته عملا «غير مشروع». وقال الناطق باسم الخارجية المصرية حسام زكي في بيان ان« الوحدات الاستيطانية الجديدة دليل على وجود اصرار اسرائيلي على تجاهل الجهود المبذولة لتحقيق تقدم في العملية السياسية مع الفلسطينيين».جدار بيت جالافي موازاة ذلك تصدت قوات الاحتلال امس لعشرات الفلسطينيين والمتضامنين الاجانب والاسرائيليين الذين تظاهروا ضد قيام الجرافات الاسرائيلية باقتلاع مئات أشجار الزيتون لتسوية الأراضي في منطقة شارع كريمزان القديم بمدينة بيت جالا في الضفة الغربية لاستكمال بناء جدار الفصل في تلك المنطقة.واعتدى الجنود الذين تواجدوا في المكان على المتظاهرين الذين حاولوا منع الجرافات من اقتلاع الأشجار، ووقعت بعض الاشتباكات بالايدي، فيما قام الجنود بجر عدد من المتضامنين على الأرض وإبعادهم عن المكان.رام الله-محمد إبراهيم والوكالات

إسرائيل تنوي تضم مواقع إسلامية جديدة للتراث اليهودي

y26610.jpg

تبين من مبادرة جنيف التي عقدت في ديسمبر من سنة 2003 أن اتفاقا كان من الممكن أن يتم ما بين الفلسطينيين واليهود.وكان هذا الأمل يراود من قبل الفيزيائي المعروف عالميا ألبيرت اينشتاين ـ الذي دافع بطريقته عن اليهود ـ حين اقترح عليه رئيس الوزراء بين غوريون سنة 1952 أن يصبح «الرئيس المختار للدولة المختارة». ما هي هذه القصة وما هي تفاصيلها ؟ولد ألبيرت اينشتاين في «أولم» سنة 1879 في عائلة يهودية تعمل في التجارة، وتنتمي إلى البرجوازية الليبرالية حيث كانت عائلته يهودية الثقافة لكنها لم تكن متدينة، استقرت في ميونخ منذ سنة1880. دخل الطفل ألبيرت إلى المدرسة الكاثوليكية المتواجدة في المدينة وهناك اطلع على التعاليم الدينية. لكن هذا الطفل الموهوب لم يطور مفاهيمه في الدين اليهودي إلا في البيت. حين بلغ العاشرة من عمره أصبح فجأة «شديد التدين». بدأ يرفض أكل لحم الخنزير ويدفع أبويه إلى الالتزام بالأمور الدينية. وبدا ألبيرت يؤلف صلوات خاصة، يتلوها أثناء ذهابه في الطريق إلى المدرسة. لكن هذا التقرب والتعبد لم يدم طويلا إذ سرعان ما أصبح يشكك في مصداقية الحكايات الجميلة التي يلقنوها على مسامعه من الإنجيل.تنازل في عام 1896 عن هويته الألمانية كي يتهرب من الخدمة العسكرية التي يطالب بها كل شاب ألماني ثم سافر إلى سويسرا: «إن سويسرا تعج بالمثقفين والأهم من ذلك أن لا احد يسأل عن المعتقدات الدينية للآخر» في براغ حين عين أستاذا في الجامعة الألمانية عام 1911 ـ تعرف على الجالية اليهودية التي تعيش في المدينة ومعظمهم شديد التعصب لفكرة إنشاء دولة يهودية حيث ان تيودور هيرتزل كان قد أعلن رسميا آنذاك فكرة تكوين إسرائيل سنه 1897. تعرف اينشتاين على الكاتبين فرانك كافكا ومارتان بيبر وغيرهما. لكن ذلك لم يكن كافيا بالنسبة لألبيرت اينشتاين للانفتاح على مشاكل اليهود والتأثر بها إذ ما زال آنذاك بعيدا عن همومهم ولم يتمكن من استيعاب وضعهم المزري.كان اليهود يعانون من العنصرية والاستغلال والإهانة من طرف الألمان والتشيك. ولكن حين عاد إلى برلين سنة 1914 وعاين بؤس اليهود الذين فروا من الاضطهاد في بولونيا وروسيا سرعان ما أحس بالوضع وتأثر بأوضاعهم البائسة. كان بعضهم يطرق باب اينشتاين طلبا للمال أو الطعام آو لمساعدة أخرى. تأثر بهذا الوضع وتعجب لانعدام التكافل بين الجالية اليهودية فيما بينها في ألمانيا. وقال مرة لجمعية المواطنين «اليهود الألمان»: «لا أشعر أنني مواطن ألماني وفي الوقت نفسه لا أشعر إني متعلق بالديانة اليهودية». لكن ذلك لم يكن يتعارض مع ما سيقوله لاحقا: «إني يهودي وأفتخر بانتمائي للشعب اليهودي». صرح ألبيرت اينشتاين مرات عديدة انه لا يؤمن بوجود اندماج وانصهار يهوديين في مجتمعه وقال: «إني أبكى دما حين أرى أن عينة من اليهود المثقفة صامتة عن هموم أبناء جلدتهم وكيف أن المدرسة ومقالات الهجاء ورواد الثقافات الأخرى حطموا إحساس الكثير من إخواننا اليهود وداسوا على كرامتهم. لا يمكن لهذا الوضع أن يستمر هكذا».التزام اينشتاين بالقضية اليهودية كان من أجل تحسين أوضاع اليهود في الغرب. التقى أينشتاين كورت بلومانفلد في عام 1919 و كان آنذاك رائدا من رواد الحركة الصهيونية المهمينة في ألمانيا. وأعرب له حينها عن رفضه لبروز «نزعة قومية إضافية» لكن بعد تمعّن وتفكير طويلين غيّر رأيه وأوضح: «أنا ضد القومية لكن مع الصهيونية» وبرّر موقفه لاحقا بقوله: «لو لم نكن مرغمين على العيش وسط بشر متعصبين، حقراء وعنيفين كنت أول من سيتصدى لكل نوع من أنواع القومية لأجل القومية الإنسانية الواسعة والوحيدة».يعتبر اينشتاين يهوديا متأصلا لزمانه تأثر كثيرا بوعد بلفور ـ الذي نص على أنه سيخلق نواة يهودية في فلسطين ـ وأعطاه هذا المشروع كما لغيره من اليهود أملا كبيرا. واعتبر تلك النواة ليس فقط ملجأ لليهود بل فرصة لإحياء الروح اليهودية على حد قوله.وأولى أينشتاين أهمية كبرى ـ وذلك حتى آخر أيامه ـ على تشييد كلية يهودية في القدس كي تستقطب كل «اللامعين من اليهود» الذين تم تهميشهم من طرف الكليات والمؤسسات العلمية في أوروبا. وكان انخراطه في فكرة بناء المشروع قويا وبات يعمل من أجل تحقيق هدفه إلى درجة انه أوصى في رسالة خطية كتبها للدكتور أتو ناتان أن توضع كل كتاباته ورسالاته في تلك المؤسسة الثقافية. لكن نظرته للصهيونية تختلف إذ يضعها أساسا في اطار ثقافي منفتح أكثر من إطارها السياسي.رفض اينشتاين في بادئ الأمر آن يرافق «شين فيزمن» إلى الولايات الأميركية المتحدة ثم وافق بعدها وكان «شين فيزمن» آنذاك كيميائيا انجليزيا معروفا بتعصبه لفكرة الصهيونية وأصبح لاحقا رئيسا لإسرائيل من سنة 1949 إلى سنة 1952.وقد وافق على مرافقته في آخر المطاف لتحقيق هدفه لجمع المال من اجل «مؤسسته العلمية». لكن بلومانفلد حذر «ويزمان» ان اينشتاين «لا يجيد فن الخطابة وانه كثيرا ما يتلفظ بسذاجة بأشياء قد تسيء إلى قضيتهم».كان وايزمان يراقب هذا «الولد المشاغب» اينشتاين: ففي يوم من الأيام، كان أحد المسؤولين الكبار ـ يدافع بشراسة عن الصهيونية ـ ويلقي كلمته في حضرة وايزمان وعدد منهم من الحضور، همس اينشتاين لجاره قائلا عن هذا المسؤول «يا له من حمار»! وفي السياق ذاته، وبعد مداخلة «للقائد الكبير» كما كان يلقب وايزمان صعد اينشتاين إلى المنصة أمام8000 يهودي ثم قال «تكلم رئيسكم الدكتور وايزمان جيدا باسمنا جميعا. اتبعوا كلامه وستنجحون وهذا كل ما لدي لأقوله» أصبح على اثر ذلك مهزلة ليهود الولايات المتحدة ورجع من سفره هذا مسرورا جدا وهو يقول «إني مليء بشعور جميل لأني حققت شيئا جميلا للغاية» وأضاف: «لا أرضى أن استسلم للعبة الإعلام كأي بضاعة تعرض للمزاد العلني».وبعد سلسلة من الأسفار في عام 1923، توقف أينشتاين في فلسطين التي كانت تحت الاحتلال البريطاني واستقبله حينها الحاكم هيبر صموئيل وقام بزيارة عدد من المدن المهمة من بينها تل أبيب التي «أثرت فيه كثيرا» على حد قوله حيت عاين «جهد ومثابرة المستعمرين وعملهم الهائل» الكل اهتم بمجيء أينشتاين وسارع للقاء به وسماع «النبي» الجديد للشعب اليهودي. صرح أينشتاين بعد ذلك مازحا: «ليس من السهل أن يكون شخص ما الرئيس المختار لشعب مختار». كان أينشتاين واعيا أنه الركيزة الإعلامية الأولى للحركة الصهيونية ولهذا كثيرا ما اضطر لتحمل مسؤوليات أفعال وأقوال لم يكن يؤمن بها.لم يتوان اينشتاين في سعيه لتشييد مؤسسته العلمية وقد ألقى كلمته في حفل تدشينه الجامعة العبرية على تل سكوبيس ـ ولأن «الحدث في غاية الأهمية» ـ اضطر لإلقائها باللغة العبرية فوجد صعوبة بالغة في التعبير بها ثم سرعان ما أكمل كلمته باللغة الفرنسية تم بالألمانية. وقد عرض عليه أن يستلم منصبا في المؤسسة ويصبح أستاذا في الجامعة لكنه رفض العرض وبرر رفضه بقوله: «ارفض أن اصحب قطعة للديكور في القدس». وقال انه «يفضل أن يستفيد من تلك الجامعة طلبة غير مشهورين يفتقرون إلى المأوى».اسعد اينشتاين بسفره هذا وكتب يقول لصديقه سلوفين: «أنا معجب بشعبنا المتواجد في فلسطين». سعادته كانت حقيقية وكانت وجهة نظره مستقلة وخاصة به. فالصهيونية كانت بالنسبة له فرصة كي «تساعد اليهود على اكتشاف روح التضامن فيما بينهم كما يجب أن تساعدهم على رفع معنوياتهم» لكنه كان يرفض رفضا قاطعا فكرة إقامة «دولة عبرية لها حدودها وجيشها وسلطتها حتى ولو كانت صغيرة أو مؤقتة» كما كان يتطلع إلى «علاقة صحية مع الشعب العربي». فكل هذا كان بالنسبة لاينشتاين «الهدف السياسي الأهم من وراء الحركة الصهيونية».في عام 1933 عند وصول هتلر إلى الحكم في ألمانيا، هاجر اينشتاين إلى المنفى واستقر في برينستون في الولايات المتحدة الأميركية. ولم يتوقف عن مّد يد المساعدة لليهود الذين كانوا يصلون إلى الولايات المتحدة هاربين من تسلط هتلر على شكل موجات بشرية لا تنقطع. انتقد بشدة الانجليز حين نشروا «الكتاب الأبيض» سنة 1936 والذي كانوا يحددون بموجبه هجرة اليهود إلى فلسطين في الوقت الذي كان اليهود مضطهدين من طرف النازية.وأصبح اينشتاين متأثرا جدا بمصير اليهود ومنغمسا في همومهم وعلى الخصوص حين أعلن عن المحرقة: «لقد قتل الألمان إخواني اليهود وأرفض أي علاقة تربطني بهم منذ الآن». في 14 مايو من سنة 1948 استقبل بفرح عارم مولد الدولة الإسرائيلية. وعند ما استهدفت إسرائيل من طرف العرب قال: «أصبح الآن من المستحيل الرجوع إلى الوراء ويجب علينا أن نصارع ونصمد» وتوصل اينشتاين إلى الاقتناع التالي: «يجب على اليهود أن يعتمدوا على أنفسهم فقط من اجل البقاء في عالم شديد الصعوبة».اينشتاين... رئيساً قرر رئيس الوزراء بن غوريون بعد وفاة وايزمان سنة 1952، أن يقترح اينشتاين ليصبح رئيسا لدولة إسرائيل. وقد عرف اينشتاين بذلك الاقتراح الغريب من خلال تصفحه لجريدة نيويورك تايمز في بريستون. وفي غضون دقائق وصلته برقية تؤكد ذلك وكانت الرسالة مختومة باسم آبا ايبن سفير إسرائيل في واشنطن آنذاك. أخد اينشتاين يحوم حول نفسه في بيته في حيرة وانفعال وردد: «انه أمر محرج جدا!» إلا انه رفض العرض وحرر رسالة وجهها إلى السفير الإسرائيلي شارحا وضعه فيها.وهذا هو نص الرسالة التي كتبها اينشتاين يعتذر فيها عن رفضه استلام منصب رئيس دولة إسرائيل:سيدي السفيرتأثرت كثيرا بالعرض الذي قدم إلى باسم دولة إسرائيل لكني في الوقت نفسه كنت حزينا وقلقا لأني لا استطيع تقبل هذا العرض. لقد قضيت حياتي وأنا اهتم بعالم الأشياء وحبذا لو كانت لديّ القدرة الطبيعية أو التجربة الكافية للاهتمام بعالم البشر لاحتل منصب رئيس دولة. لهذا ـ وعلى الرغم من أن سني المتقدم لا يمنعني من ذّلك ـ فليس باستطاعتي تحمل مهام مثل هذا المنصب، إنها مسؤولية صعبة بالنسبة لي.ومما يزيد من ألمي إن لدي ارتباطا عميقا وطبيعيا بالشعب اليهودي وذلك مند أن وعيت بمدى ضعف وهشاشة وضعه بين الدول الأخرى. وفي الوقت الذي نبكي فيه الرجل وايزمان الذي تحمل في ظروف صعبة الكثير من اجل مصيرنا وتحمّل الكثير من أجل صراعنا واستقلالنا، أتمنى من كل قلبي أن يوجد هناك رجل لديه الخبرة والشخصية لتحمل هذه المهمة الصعبة.يبدو أن حب اينشتاين لتوثيق السلام ونشره هو موضوع الساعة الآن في عالم طغت عليه أحلام التوسع وبناء المستوطنات على حساب شعب آخر.شاكر نوري

كاد اينشتاين أن يصبح رئيساً لإسرائيل

y25473.jpg

كشف قاضي قضاة فلسطين تيسير رجب التميمي أن مشروع «بوابة الشرق» الاستيطاني الجديد في القدس المحتلة سيقسم مخيم شعفاط بين مستوطنتين ويعزل الأحياء الفلسطينية.وأعلن قاضي قضاة فلسطين ورئيس «الهيئة الإسلامية المسيحية لنصرة القدس والمقدسات» تيسير رجب التميمي في تصريحاتٍ صحافية أمس أن مشروع بناء الحي الاستيطاني الجديد المسمى «بوابة الشرق» المعد لاستيعاب 2000 مستوطن جديد والذي يمتد على طول مخيم شعفاط وبيت حنينا والطور، حيث يرتبط بسلسلة من أوامر المصادرة للأراضي الفلسطينية المحتلة، «سيؤدي إلى حصر مخيم شعفاط بين مستوطنتين وربط جميع المستوطنات الواقعة في المنطقة الشرقية خارج القدس إلى داخلها وبالتالي عزل الأحياء الفلسطينية وتحويلها إلى مجموعة من الجزر المقسمة تحيطها المستوطنات من جميع الجهات».وأضاف التميمي أن ذلك يندرج أيضاً «تحت مخطط سياسة تهويد القدس والتطهير العرقي»، مشيراً إلى أن سلطات الاحتلال «أكملت فعلياً سيطرتها الجغرافية على القدس من خلال سياساتها الاستيطانية ومصادرة الأراضي والاستيلاء على العقارات وشق الشوارع الضخمة».وبين أن حكومة الاحتلال «تعزل القدس عن محيطها الفلسطيني بجدار الفصل وبحزام من المستعمرات وتعمل على تفريغها من المقدسيين وهدم بيوتهم ومصادرة أراضيهم واستمرار إغلاق المؤسسات الفلسطينية فيها».بدوره، أعلن عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية تيسير خالد عن توجه جديد لدى اللجنة باستحداث دائرة شؤون القدس. وأوضح خالد في تصريحاتٍ صحافية أن اللجنة التنفيذية ستستحدث الدائرة «لمواجهة سياسة الاحتلال والاستيطان في القدس وما تتعرض له المدينة من تهويد وتطهير عرقي»، مؤكداً أن الدائرة «ستكون من أهم دوائر منظمة التحرير ومهمتها توحيد المرجعيات الفلسطينية المتعددة التي تعمل في القدس تحت مرجعية تابعة للجنة التنفيذية للمنظمة».إلى ذلك، قال شهود عيان إن عشرات الجنود انتشروا في محيط قرية بيت إكسا وعلى التلال المؤدية إلى القدس المحتلة لمنع المواطنين والعمال من الدخول إلى المدينة المقدسة وقاموا بالتنكيل بعدد منهم أثناء ذهابهم لأعمالهم بحجة عدم حيازتهم التصاريح اللازمة للدخول أو عدم الدخول من الحواجز المخصصة لذلك.وأضاف الشهود أن عشرات السيارات العسكرية الإسرائيلية أغلقت حاجز «رموت» لساعة كاملة، ما أعاق تنقل أهالي قرية النبي صموئيل، وهي إحدى القرى الفلسطينية التي يحاصرها الاحتلال منذ عدة أعوام، ولا يتجاوز عدد سكانها بضعة مئات يسعى الاحتلال لطردهم من أرضهم.غزة ـ ماهر إبراهيم ووكالات

«بوابة الشرق» الاستيطانية تعزل أحياء  مقدسية

s1732.jpg

أمس.. حلت الذكرى الثانية والأربعون لنكسة يونيو 67. وفي مثل هذا اليوم من العام نفسه كانت القوات الإسرائيلية تقترب من احتلال القدس الشرقية وأولى القبلتين. لم ينم سكان المدينة المقدسة مع أول أيام العدوان الذي نال من ثلاث دول عربية في آن وهي دول المواجهة مع إسرائيل. تابعوا في مساء الخامس من يونيو ما حدث، ولم تكن بيانات الحرب الصادرة عن الجانب العربي تكشف الحقيقة في اليوم الأول من العدوان.الموقع الالكتروني لمؤسسة القدس الدولية يشير في مقال للدكتور زكريا إبراهيم السنوار إلى أنه قبل منتصف ليلة 5/6 يونيو، بدأ قصف مدينة القدس، وتدمير المواقع العربيّة، وتقدّمت كتيبة من جهة الشمال مهاجمةً حيّ الشيخ جراح، ويذكر الإسرائيليون أنّ القوات الأردنية قاتلت قتالاً شرساً على مدى أربع ساعات، وبعدها اقتحمت القوات «الإسرائيلية المدينة، وسيطرت فجْراً على المنطقة الواقعة بين سور المدينة وجبل سكوبس وتل أوغستا فيكتوريا المواجهة لسور المدينة القديم.وفي اتجاهٍ آخر كانت قوات لواء «هريئيل» تحتلّ منطقة النبي صموئيل، لتعزّز الوجود «الإسرائيلي» على طريق القدس- رام الله. وأصبحت قوات (مردخاي غور) جاهزة للمعركة الأخيرة في القدس، ووصل القائد الأردني العميد عطا علي قائد اللواء 27 (مشاة)، إلى الاقتناع بأنه من غير الممكن مواصلة القتال، فبدأ بسحب قواته بشكلٍ تدريجي.فيما كانت القوات الإسرائيلية تتقدّم نحو البلدة القديمة، وأفشلت أيّ إمدادٍ أردني لها، ووصلت طلائع هذه القوات إلى حائط البراق الساعة العاشرة من صباح السابع من يونيو ودخلت ساحات المسجد الأقصى، واحتفلت بهذا (النصر التاريخي) وعربد الجنود، وشربوا الخمر في ساحات الأقصى المبارك احتفالاً واحتفاءً.وظهر وزير الدفاع الإسرائيلي في ذلك الوقت موشيه ديان وفي صحبته رئيس أركانه اسحق رابين ليقول على الملأ: «لقد استولينا على أورشليم ونحن في طريقنا إلى بابل».وهكذا أصبح المسجد الأقصى المبارك، منذ ذلك اليوم السابع من يونيو 1967 تحت الاحتلال الإسرائيلي.ولا ننسى أنه في عام 1980 أعلنت الحكومة الإسرائيلية القدس بشطريها العاصمة الأبدية الموحدة لإسرائيل. وفي عام 1993 أعلنت الدولة العبرية عن مخطط القدس الكبرى التي تمتد على مساحة 600 كم2 (10% من إجمالي مساحة الضفة الغربية) لتمتد من بيت شيمش غربا حتى أريحا والبحر الميت شرقا ومن كفار عتصيون جنوبا (الحدود الشمالية لمحافظة الخليل) حتى رام الله شمالا. وتم بناء 34 مستوطنة يهودية في القدس الشرقية.وتشكل هذه المستوطنات حزامين حول القدس، الأول الحزام الداخلي في داخل القدس الشرقية وعدد مستعمراته 16 والثاني الحزام الخارجي خارج حدود القدس الشرقية وعدد مستعمراته 18 وتحتل المستوطنات ما مساحته 38 كم2.بالإضافة إلى ذلك فقد تم إنشاء 18 موقعا استيطانيا عشوائيا خلال الفترة من 1996 حتى 2005. ويبلغ طول الطرق الالتفافية التي أقيمت في داخل وحول القدس لربط هذا المستعمرات ببعضها حوالي 91 كم. ويتسبب هذا الوضع بعزل المدينة عن محيطها الفلسطيني وقطع الضفة الغربية إلى نصفين.بالأرقام، يمكن معرفة بداية ما لحق بالمدينة المقدسة منذ قيام الدولة العبرية. يقول تقرير لمركز أبحاث الأراضي (القدس)، في نهاية الانتداب البريطاني عام 1948 كانت مساحة القدس 5. 19 كم2. وفي حرب 1948 تم تدمير 38 قرية فلسطينية في القدس الغربية وتهجير 80 ألف فلسطيني مقدسي من بيوتهم وممتلكاتهم. وبعد اتفاقية الهدنة في عام 1949 قُسمت المدينة. فضمت إسرائيل 16 كم2 للمناطق المحتلة سنة 1948 (82% من المساحة الإجمالية).وبقي من حدود القدس 5. 2 كم2 ضمن حدود الضفة الغربية تحت الحكم الأردني (12% من المساحة الإجمالية) وإعلان 1 كم2 منطقة حرام تحت سيطرة قوات الأمم المتحدة (5% من المساحة الإجمالية). ثم قامت إسرائيل بتوسيع حدود القدس الغربية خلال الفترة من عام 1948 حتى عدوان يوينو 1967 لتبلغ 38 كم2. وفي 28 يونيو 67، قامت إسرائيل بضم ما مساحته 71 كم2 من أراضي القدس الواقعة في الضفة الغربية إلى القدس الغربية لتصبح المساحة الإجمالية 109 كم2.وخلال عدوان 67، تم تدمير القرى العربية الثلاث المتبقية في القدس الغربية وهي عمواس وبيت نوبا ويالو وترحيل سكانها. كما تم تدمير حي باب المغاربة ( حوالي 125 مسكن ومسجد واحد) في البلدة القديمة وتهجير سكانه إلى مناطق أخرى خارج أسوار البلدة القديمة لبناء ساحة حائط المبكى والحي اليهودي.الأرقام تقول أيضا، أن عدد الفلسطينيين في القدس الشرقية في 1967 حوالي 70 ألف نسمة. وبلغ عدد المستوطنين اليهود في القدس الشرقية قبل عدوان 67 صفرا. وفي عام 2005 بلغ عدد الفلسطينيين 251 ألف نسمة. وبلغ عدد المستوطنين اليهود في 218 ألفاً.وحاليا هناك خطة إسرائيلية شاملة «القدس الموحدة إلى عام 2020». جاءت هذه الخطة لمواجهة الازدياد السكاني الفلسطيني في المدينة. وهدفها استمرار هيمنة اليهود على القطاع الشرقي وضمان أغلبية مطلقة لليهود في المدينة بنسبة تزيد على 70%. أي 70 يهوديا مقابل كل 30 عربيا.

مدارات تاريخية

66 ـ1967 الأذن صمّاء لا تسمع أنين القدس

59549.jpg

عالم بدون إسلام

التوجهات العدوانية ضد الإسلام لن تؤدي إلى زواله من العالم

untitled-2677.jpg

هل كانت «إسرائيل» بحاجة للضوء الأخضر من الرئيس الأميركي جورج بوش لتنفيذ مجازرها بحق الفلسطينيين في الضفة والقطاع؟لا نعتقد ذلك فمسلسل المجازر الصهيونية بدأ حتى قبل قيام دولة الكيان الصهيوني عام 1948، بل ان قيامها ما كان ليتم دون عشرات المجازر التي نفذتها عصابات «شتيرن» و«الارغون» و« والبالماخ» وغيرها في دير ياسين وحيفا وصفد والرملة والجليل وفي كثير من المدن والقرى الفلسطينية.نحن لا نستغرب قيام عدونا الصهيوني بارتكاب مجازره فهذا من صلب عقيدته وتفكيره العسكري والسياسي، ولكن الذي لا يمكن استيعابه وفهمه هو إصرار السلطة الوطنية الفلسطينية على استمرار المفاوضات مع الجانب الصهيوني في ظل المجازر والاستمرار في بناء المستوطنات واستكمال جدار الفصل العنصري واقتلاع آلاف الفلسطينيين من أرضهم لإقامة مستوطنات جديدة أو تسمين مستوطنات قائمة كما يجري الآن من طرد عرب الجهالين من أرضهم في قرية النبي صموئيل شمال القدس بهدف عزل شمال القدس تماما عن محيطها العربي كما جرى شرق القدس وجنوبها.ألا تستحق دماء عشرات الشهداء من خيرة أبناء الشعب الفلسطيني في غزة وقباطيا والخليل من المفاوض الفلسطيني ليعلن رفضه لاستمرار المفاوضات في ظل استمرار المجازر والاستيطان والقمع والتشريد والاعتقالات؟وإذا كانت السلطة الفلسطينية لا وجود لها في قطاع غزة، فكيف تسمح لأكثر من 60 آلية عسكرية صهيونية باستباحة بلدة قباطيا في جنين والتابعة للسلطة الفلسطينية دون أي اعتراض او حتى شكوى؟ فالعملية التي نفذها جيش الاحتلال الصهيوني استهدفت قائد سرايا القدس في الضفة الغربية وليد عبيدي 41 عاما والذي رفض الاستسلام مع رفيقيه وتصدى للقوة الصهيونية التي حاصرت المنزل الذي يقيمون فيه ما أسفر عن استشهاده وجرح رفيقيه واعتقالهما.وفي الغارات الصهيونية على حي الزيتون شرق مدينة غزة استهدف القصف الصهيوني أكثر من عشرين مجاهدا كان على رأسهم حسام نجل الدكتور محمود الزهار القيادي في حركة حماس وقد استخدمت القوات الصهيونية أسلحة جديدة «حارقة مفجرة» محرمة دوليا تحول أجسام الشهداء إلى أشلاء يصعب التعرف عليها، هذا في الوقت الذي يبتكر بعض السياسيين الفلسطينيين ويستخدمون شتائم جديدة ومصطلحات لم يعرفها الفلسطينيون من قبل بحق غيرهم.اعتقد أن من يقدم نفسه أو ابنه أو أخاه والعشرات من عائلته لا يحق لغيره بأن يتطاول عليه او ينقص من وطنيته وحرصه على مصلحة الشعب الفلسطيني وخاصة بأنه بدل حض ابنه او قريبه على مقارعة العدو الصهيوني يفتح له الشركات والمصانع داخل فلسطين وخارجها ليزداد ثراء فوق ثراء، وكان الأجدر بأغنياء فلسطين وبعض قادتها السياسيين المتخمين أن يتعلموا من الأعداء فالمليارديير اليهودي «ايرفان موسكوفيتش» يقوم حاليا بإنشاء مجمع استيطاني في منطقة رأس العمود في القدس وإسكان آلاف المهاجرين اليهود الجدد فيه، فماذا بنى مليارديرات فلسطين وأثرياؤها؟ لقد رفض بعضهم تقديم فلس واحد لأحد أبناء القدس المهدد منزله بالتدمير والإزالة بحجة عدم الترخيص.إن القوى الحية وفصائل المقاومة الفلسطينية تعرف كيف ترد على المجازر الصهيونية، فعدونا لا يعرف غير لغة القوة والرد يكون بالمثل ولهذا انطلقت عشرات الصواريخ وقذائف الهاون إلى المستعمرات الصهيونية حول أطراف غزة وفي النقب ملحقة ضربات موجعة بشريا وماديا، كما أعلنت هذه القوى الفلسطينية أن الضربات القادمة ستكون أشد وتطال مناطق صهيونية جديدة. كما أعلن خالد مشعل رئيس المكتب التنفيذي لحركة حماس عن شطب التهدئة مع العدو الصهيوني وعن وقف عملية تبادل الأسرى معه.إن دماء شهداء فلسطين أغلى وأعز من الحرص على استمرار المفاوضات مع الجانب الصهيوني والذي يحظى برعاية وانحياز أميركي سافر، فاستمرار المفاوضات في ظل كل هذه المجازر والاعتداءات على الأرض الفلسطينية هو «حوار طرشان عبثي» فكما قال رئيس الوزراء الصهيوني السابق اسحق شامير اتركوني وسأفاوض الفلسطينيين عشر سنوات ولن أمنحهم شيئا، واعتقد أن خليفته أيهود ولمرت أكثر مهارة منه في مفاوضة الفلسطينيين إلى اجل غير مسمى دون تقديم غير الوهم لهم. فهل نتعظ ونتعلم؟<a href="mailto:musaabueid@hotmail.com">musaabueid@hotmail.com</a>

مفاوضات عبثية ومجازر مستمرة

والفكرة الأساسية التي يؤكد عليها المؤلف في كتابه ما يراه من عيش المسلمين فيما يصفه بحالة من الانفصام الرباعي الأبعاد حيث الدين العظيم في قيمه ومبادئه من ناحية والحضارة الإسلامية العريقة التي اتسمت بالانفتاح على حضارات عالمها المعاصر آنذاك من ناحية ثانية ثم فترة طويلة من التخلف والجمود الثقافي والفكري والعلمي بل والاقتصادي والاجتماعي من ناحية ثالثة ثم مرحلة ممتدة طويلة من الاستبداد الذي يتعارض مع كافة المبادئ الإنسانية ويتحدى منطق التطور والأكثر خطورة تدهور حال المسلمين في العالم مما جعل العالم أصبح يرى الإسلام تهديدا للحضارة ومصدرا للإرهاب.يستعرض المؤلف في الجزء الأول من كتابه قضية العقل الإسلامي وتحديات القرن الحادي والعشرين ويشير إلى أن التصورات الإسلامية في هذا الصدد قامت على اتجاهين رئيسيين الأول قام على أن العقل الإسلامي هو عقل منغلق لاعتقاد المسلمين بأن دينهم يمتلك الحقيقة الكاملة باعتبار أن الإسلام هو نهاية الأديان ومن ثم فهو يجمعها معا. أما التصور الثاني فقام على اعتبار العقل هو معيار الحكم على الصواب والخطأ وانه ينبغي فهم وتفسير النصوص الدينية بما يتماشى مع منطق العقل وأن هذا لا يمس ولا يؤثر على قدسية النصوص.ويخلص من عرضه إلى التأكيد على أن العقل الإسلامي يواجه مأزقا ليس من السهل الفكاك منه ويتمثل في كيفية المواءمة بين النصوص الدينية والعصر الذي نعيشه وكذا في التعامل بين الفرق الإسلامية المختلفة والتعامل بين المسلمين وغير المسلمين في المجتمع الإسلامي والتعامل بين الدولة الإسلامية والدول غير الإسلامية والتعامل بين مكونات النظم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية في الحضارة الإسلامية.ثم يتطرق إلى تناول عظمة الإسلام وتخلف عقل المسلمين فيذكر أنه من البديهيات القول بأن الإسلام جاء بأحسن المبادئ والقيم والمثل واستطاع من خلال ذلك بناء أمة وحضارة ذات شأن ولكن من البديهيات أيضا القول أن عقل المسلمين أصبح يتسم بثلاث سمات هي الاهتمام بالقشور والمظاهر بدلا من الاهتمام بالمبادئ والقيم والانغلاق في الماضي والحنين إليه بدلا من التطلع إلى المستقبل والثالثة التفكير اللاعقلاني بدلا من التفكير العقلاني .وفي معرض التدليل على رؤيته يذكر بعض النماذج منها إصرار بعض شباب المسلمين على صلاة العيد في الخلاء مشيرا إلى أن ذلك سنة يسئ البعض تطبيقها ومن ذلك إصرار عدد من هؤلاء الشباب على إخراج المصلين من قاعة المسجد والصلاة في الساحة الخارجية بدعوى السنة من ناحية وبدعوى أن القاعة يتم إخلاؤها ليتسنى إتاحة الفرصة للنساء للصلاة.يفاقم من جوهر المشكلة أن الإسلام في رؤية المؤلف يواجه اليوم عالم متغير تسعى فيها بعض الجهات إلى تحويله إلى عدو للمجتمعات الغربية بعد انهيار القطبية الثنائية وتفكك الإتحاد السوفيتي والكتلة الاشتراكية وهو ما انعكس في كتابات عدة من أشهرها كتاب صموئيل هنتنجتون وفرانسيس فوكوياما فضلا عن كتابات عدد من السياسيين أمثال الرئيس الأمريكي الأسبق نيكسون في كتابه «انتهاز فرصة» وغير ذلك.وقد تواكب ذلك مع حالة من الإخفاق السياسية والاقتصادي لدى العديد من الدول النامية خاصة في أفريقيا والشرق الأوسط وهو ما أدى الى بروز مصطلحات جديدة في السياسة الدولية مثل الدولة الافتراضية والدولة الفاشلة وترتب على ذلك انتشار الهجرة الدولية من البلاد المتخلفة إلى الدول المتقدمة، وأدى تفاعل هذه التطورات مع أحداث سبتمبر إلى بروز ظاهرة جديدة بعد تلك الأحداث .وسط كل ذلك يرى المؤلف أن الرؤية الباكستانية التي طرحها الرئيس مشرف في مؤتمر القمة الإسلامية بماليزيا تمثل مفهوم الوسطية الإسلامية كأيديولوجية للعمل الإسلامي تستند الى شقين أحدهما مسؤولية الدولة الإسلامية وهى مقاومة التطرف والتشدد والإرهاب والثانية مسؤولية الدول الغربية وخاصة الولايات المتحدة وهى العمل على حل المشاكل للدول الإسلامية ورفع الظلم الذي لحق بقضاياهم وخاصة في فلسطين وكشمير.وفي إطار محاولته تحديد طبيعة الواقع الإسلامي من كافة جوانبه يتطرق الدكتور محمد نعمان جلال الى النموذج التركي الذي يعتبره يمثل الإسلام المعتدل. فحركة الإحياء الإسلامي هناك أدت الى قيام حكومة أغلبية ذات توجهات إسلامية تتسم أطروحاتها بالاعتدال وليس مثل الطروحات الإسلامية الأصولية في بلاد أخرى من المنطقة .من ناحية ثانية فإن تركيا إزاء حرصها على دورها الأوروبي شعرت بأنها لا بد أن تضغط بورقة أخرى طالما تحاشتها في الماضي وهى الورقة الإسلامية ولكن من زاوية مختلفة.. زاوية النموذج الإسلامي المعتدل.. والذي يمكن أن يحدث تغييرا في توجهات العالم الإسلامي التي اتسمت في جزء منها بالتشدد والتطرف والجمود الذي أفرخ الظاهرة الإرهابية المعاصرة والتي ألصقت بالإسلام.كما يشير المؤلف الى النموذج الماليزي والذي حقق تقدما تكنولوجيا واقتصاديا قاده شخصية كاريزمية مثل مهاتير محمد وكذا النموذج الاندونيسي الذي حقق تقدما ديمقراطيا في تغيير النظام السياسي عبر صناديق الاقتراع بعد الإطاحة بالرئيس سوهارتو والنموذج الإيراني والذي على الرغم مما يرد عليه من بعض التحفظات من معظم دول المنطقة فضلا عن كثير من دول العالم، إلا أنه نموذج ازدادت شعبيته بعد صمود حزب الله اللبناني بمساندة إيرانية في مواجهة إسرائيل وعدوانها على لبنان وأيضا نتيجة قراره الإستراتيجي حول البرنامج النووي الإيراني ومقاومته للضغوط الغربية.وفي سياق جولته على مجموعة القضايا التي تعكس واقع المسلمين والعالم الإسلامي في القرن الحادي والعشرين يعرج المؤلف على قضية حقوق الإنسان فيشير الى أن هذا الحديث ذو شجون قائلا أن كلا من الإسلام وحقوق الإنسان قد أسيء فهمه بل أسيء اليه إساءة بالغة من قبل دعاته وأعدائه.وفي هذا الصدد يشير الى أن حقوق الإنسان نظر إليها دعاتها على أنها البقرة المقدسة التي لا ينبغي المساس بها ولا المجادلة بشأنها وأنها المعيار الوحيد والأوحد في الحكم على المجتمعات كافة التي عليها أن تأخذ بها في حين نظر إليها خصومها على أنها أداة دعائية لإرهاب الشعوب والتدخل في شؤونها الداخلية وأن دعاتها من الدول الغربية ليسوا إلا من الدهاة السياسيين الذين يسخرونها لمصلحة دولهم.وهنا يقدم استعراضا شاملا للقضية سواء من خلال النصوص أو التاريخ أو الواقع فيشير الى أن موقف الإسلام من حقوق الإنسان يعتبر قضية محسومة استنادا لما ورد في القرآن الكريم زولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم «لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى كلكم آدم وأدم من تراب » والقول المشهور لعمر بن الخطاب « متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا».ومع ذلك يشير إلى أن بعض فترات التاريخ الإسلامي شهدت وجود حكم تحت عباءة الخلافة الإسلامية ومع ذلك ابتعد الحكام عن الأصول الصحيحة ولم يلتزموا بالمبادئ السمحة للعقيدة الإسلامية. كما يثير التساؤلات في هذا المجال، حسب المؤلف، الممارسات التي تتم من قبل بعض أعضاء أنظمة الحكم في بعض الدول الإسلامية عندما تصل للحكم تحت شعار إسلامي ولكنها تنتقم من معارضيها ومن رجال الحكم السابق في دولها شر انتقام بل إن بعض الأنظمة طاردت مخالفيها السياسيين الذين يقيمون خارج حدودها الأمر الذي أساء للإسلام وأظهره بمظهر المتعصب.ويشير المؤلف إلى ما يراه من أن الفكر الإسلامي لم يستطع تطوير قواعد قانونية حاكمة في مجال حقوق الإنسان أو القانون الإنساني أو النظام السياسي واكتفى بالمبادئ العامة التي نظر إليها بأنها وصايا وليست قواعد ملزمة.وعلى هذا يرى أهمية أن يأخذ الفقهاء المعاصرون في حسبانهم ما يسمى بفقه الأولويات وفقه الضرورات وفقه إسلام المهجر أي وضع أولئك الذين لا يعيشون في بلاد إسلامية إذ أن انتشار الإسلام في البلاد غير الإسلامية نتيجة ما يتمتع به من سماحة واعتدال أثار حفيظة بعض المتعصبين من أنصار العقائد الأخرى وأيضا اتجاهات سياسية متعصبة في بعض بلاد المهجر ترى فيه خطرا عليها.وهذا يقتضى من ذوي الرأي والحكمة من المسلمين والفقهاء على وجه الخصوص أن يتسموا ببعد النظر في فتاواهم وأقوالهم حتى لا يواجه المسلمون في البلاد الغربية حالة من العزلة أو الإقصاء أو الإبعاد أو يواجهون صراعا نفسيا وعنتا في حين أن من أولى ركائز الدين هو اليسر والتيسير ورفع الحرج.وحسبما يقول المؤلف فإن فقه الأولويات ينبغي أن ينبع ويرتبط بجوهر الإسلام ويرتكز عليه وليس على المظاهر التي ترتبط بعادات الشعوب وتقاليدها وينسى القيم الإسلامية الصحيحة، كما ينبغي على فقه الأولويات أن يسعى لبناء قاعدة علمية وتكنولوجية إسلامية وأن يعطى الحقوق للمرأة وأن يقاوم الاستبداد والطغيان وأن يركز على وحدة الأمة وعلى الوحدة الوطنية في كل دولة بعيدا عن النزاعات الطائفية أو العرقية وأن يركز على التماسك الاجتماعي في كل دولة بدلا من أن يبرز الخلافات في الاجتهادات أو في بعض الشعائر.وفي ضوء هذه الرؤية يقدم المؤلف تصوراته بشأن حادثة الإساءة والتشهير بالنبي صلى الله عليه وسلم ورد الفعل عليها ومستقبل الإسلام في أوروبا وتفجيرات لندن وأحداث العنف في فرنسا ودلالاتها. فيشير إلى أن مستقبل الإسلام في أوروبا يتوقف على بروز عقلانية أوروبية أو أميركية جديدة لا تنظر للعرب والمسلمين في أوروبا وأميركا باعتبارهم طابورا خامسا وموضع شك باستمرار.وهذه العقلانية إذا ظهرت حسبما يقول قد تساعد في إزالة عقدة الخوف والاضطهاد التي بدأ كثير من المسلمين في بلاد المهجر يشعرون بها وتدفعهم لمزيد من الالتحام بعضهم البعض. ومن جهة ثانية مدى بروز عقلانية لدى المسلمين في بلاد المهجر بأنهم يمثلون أقلية وأن الأقلية في مجتمع عليها مسؤولية مزدوجة فمن ناحية أن تظهر أنها قادرة على العمل والعطاء والتميز ومن ناحية أخرى أن تندمج في المجتمع أو الوطن الذي اختارت أن تعيش فيه اندماجا يحقق لها التجانس مع سائر فئات أو طوائف المجتمع.مصطفى عبد الرازق *الكتاب:الإسلام والمسلمونالتحديات والاستجابات في القرن الحادي والعشرين*الناشر:الدار المصرية اللبنانية - القاهرة 2007*الصفحات:230 صفحة من القطع الكبير

التحديات والاستجابات في القرن الحادي والعشرين

الإسلام والمسلمون

10a260.jpg

يواجه الإسلام حربا ضروسا منذ أحداث 11 سبتمبر، وكثر أعداء الإسلام في الغرب والذين يلقون بمختلف التهم على الإسلام والمسلمين ويتصيدون الوقائع لشن حروبهم الإعلامية بلا منطق أو عقل.. يفتشون في القرآن والسنة، ويتوقفون عند بعض الكلمات أو الأخبار ليتم تأويلها حسب أهوائهم الجامحة لتنطلق دعواتهم ومغالطاتهم وهجومهم الشرس ضد الإسلام في محاولة للنيل منه.. ولكن ماذا فعل علماء الإسلام في مواجهة تلك الهجمات الشرسة، التي تحاول النيل من كل ماهو إسلامي وعربي بعدما تحول العرب والمسلمون إلى متهمين في نظر الغرب لمجرد أنهم يدينون بالإسلام.د.عبد الصبور مرزوق نائب رئيس المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية كشف لنا كيف يمكن لعلماء الإسلام مواجهة مزاعم الغرب، وادعاءاتهم ومخططاتهم وتفنيد أكاذيبهم، وذلك من خلال الملتقى الإسلامي السنوي المنعقد تحت إشراف وزارة الأوقاف المصرية والمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية. وأكد أن أعداء الإسلام الذين لا يريدون أن تهدأ لهم حال، إلا إذا أزالوا الإسلام من الدنيا ـ وهكذا يفكرون ـ ونجد أن رؤساء دول ومُفكرين كبار يقولون إن الإسلام يجب أن ينتهي من الحياة، ويزال من الدنيا..وأقاموا نظريات تدعو وتبرر لمخططهم ومنهم «صموئيل هتنجتون» الخبير الاستراتيجي في الولايات المتحدة الأميركية، والرجل الذي ينظم ويرتب حدود العمل للقضاء على الإسلام وآخر يدعى «فوكوياما»، وقام بتأليف كتاب أطلق عليه «نهاية التاريخ» ونهاية التاريخ تعني أنه عندما سينتهي التاريخ سوف ينتهي الإسلام من الوجود، ولن ينتهي التاريخ إلا إذا انتهى الإسلام..وقال فضيلته: والحقيقة إذا تأملنا ما يقوله هؤلاء الناس في محاربة الإسلام، فيمكننا أن نتوقف أمام نقطتين مهمتين الأولى.. لماذا يحاربون الإسلام؟ والثانية.. كيف يحاربون الإسلام؟ وأردت أن أبدأ بالنقطة الأولى. فلماذا يحاربون الإسلام؟ وأقول: طبيعة الناس في الحياة هي الصراع والصدام بين الحق والباطل بين الهدى والضلال وبين الظلام والنور، وهي سُّنة موجودة في الكَوْن، والطبيعي انه لابد وأن ينتصر الحق في النهاية،لكن لابد أن يكون للإسلام جنودٌ تُبذل في الدفاع عنه وفي حمايته حتى ينتهي الأمر إلى انتصار الحق وقد حدث هذا الصدام ليس مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقط بل مع كل الأنبياء والمرسلين، فلا يوجد نبي من الأنبياء والمرسلين إلا وتعرض له قومه وآذوه وأخرجوه وعذبوه حتى جاء الأمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجرت عليه هذه السُّنة، فتعرض للأذى من قومه وأخرجوه مما اضطره للهجرة إلى المدينة المنورة ولأنه من طبيعة الصراع الاستمرار مع اختلاف العصور.الصق التهم بالإسلام ويضيف د. عبد الصبور : يبدو الصراع واضحا بعد أحداث 11 سبتمبر بعد أن الصق الغرب التهم بالإسلام، ومن ثم بدأ التخطيط للقضاء على الإسلام وربطوا بين الإسلام وبين الإرهاب! فكلمة مسلم بمنطقهم تساوي إرهابي! وإرهابي تساوي إسلام. وقد درس العلماء المسلمون هذه القضية وعقدت المؤتمرات والندوات وسجلت الرسائل لدراسة هذه الأحوال لكي نعلم كيف نقاومها وكيف نستطيع في النهاية أن نحمي ديننا من الزوال، وكنت واحدا من المعنيين بهذا الأمر،وشاءت إرادة الله أن مؤسسة «رئاسة الجمهورية» قامت بتحديد 40 موضوعا، وأعطت لستة من العلماء كان منهم د. محمود حمدي زقزوق ومحدثكم وقمنا ودرسنا هذه الأمور في صمت كبير وقمنا بإعداد خطة عمل لمواجهة مزاعم الغرب ومغالطاته وكيفية التحرك وفي النهاية طبع كتاب عن هذه الموضوعات وهو الآن يترجم إلى جميع لغات العالم وبدأت الأمور هكذا، ثم بدأنا بدعوة المفكرين والعلماء إلى إقامة الندوات والمؤتمرات واللقاءات نعرض من خلالها القضية وكيفية معالجتها وكيفية الخروج من الأزمة..وقمنا بدراسة أساليب أعداء الإسلام، وكيف يحاربوننا وتبين لنا من خلال البحث والدراسة أن أعداءنا يبحثون في الإسلام على نقطة الضعف.. ويفتشون في المصحف، وأي كلمة يؤولونها ويجعلوها سُّبة أو فيها ما يمكن اعتباره إساءة للإسلام ويتعلقون بها، ومنذ 11 سبتمبر وإلى اليوم وغدا يبحثون عن نقطة الضعف وعندما لا يحصلون عليها فلا يكون منهم سوى الشتائم والسب عبر شبكة الإنترنت بكلمات حقيرة إلا أنني أشعر من خلال هذه الأكاذيب والافتراءات أنهم مذاكرون وحافظون للقرآن أكثر منا وهم يبحثون دائما عن أي آية في القرآن ويتشبثون بها وهكذا.. افتراءات وأباطيل.. إلا أننا نرد على هذه الأكاذيب والافتراءات والتهم، ونترجمها ونرسلها لهم على نفس موقع من يتهمون الإسلام ويكيلون له التهم وراء التهم.ويشير إلى بعض أكاذيب الغرب مؤكدا أنهم بها يهاجمون القرآن ويقولون ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي ألفه من عنده، وأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ القرآن من عند اليهود والنصارى، كما قالوا إن محمداً لم يكن قادرا على صياغة القرآن فاحتاج إلى أن يأخذ من الآخرين، وهذا كلام كله باطل.. وعندما ننظر إلى اتهام سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بتأليف القرآن نجد أنه كلام فارغ فالتهمة كبيرة، ولكنها فارغة،ولماذا لم يأخذ من العرب مثلاً فهم الأقرب له؟ فقالوا لم يأخذ من العرب لأن القرآن نزل باللغة العربية، وما دام نزل بها فهي أجمل وأحلى من اللغات الأخرى، وقالوا: إن القدامى من الشعراء والأدباء العرب يفهمون اللغة العربية جيدا فهم حاولوا أن يلصقوا تهمة بالإسلام! وقالوا إنه شعر ولم يكن شعرا، وقالوا إنه نثر ولم يكن نثرا، فقالوا في النهاية وهم أرباب الفصاحة والبلاغة «إن هذا إلا سحرٌ يؤثر» وتحداهم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قائلاً لهم فلتأتوا بمثل هذا القرآن!!فعجزوا فقال لهم القرآن الكريم «فلتأتوا بعشر سور منه»!! فعجز المشركون أن يأتوا بعشر سور من مثله، وقال لهم القرآن «فلتأتوا بآية واحدة» فعجزوا!! وعندما عجزوا استشعروا أنهم لن يستطيعوا أن يغلبو القرآن!! فبدأ اليهود والنصارى في كل من مكة والمدينة ولم يستطع هؤلاء أن يخرجوا من عندهم ما يهزموا به القرآن، وقالوا أخيرا إن محمدا عليه الصلاة والسلام قد أخذه من أساطير الأولين والقصص التي كانت موجودة من الأمم السابقة، وبدأ يعيده بشكل آخر على المجتمع العربي وكل هذا الكلام تافه،وغير جدير بالاحترام، لماذا؟ لأنهم لم يناقشوا مناقشة علمية، فهم يطلقون الاتهامات في الهواء ويطلقونها بدون وعي ويتقولون على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقد درسنا أسلوبهم في محاربتهم للإسلام، فهم يأتون بقضية ليس لها معنى وينبشون فيها ويخرجون بكلمة أو بخبر ويهدفون من ورائها الإساءة للإسلام، فيتقولون عليه وهناك كثير من الكتب في عالمنا العربي والإسلامي تنشر لمحاربة الإسلام، وكذا بعض المواقع الموجودة على شبكة الإنترنت تهاجم الإسلام.ومنهم من يتهم النبي المعصوم ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه لم يكن أمينا في علاقته مع المجتمع الذي كان يعيش فيه وإنه غير جدير بالاحترام! رد مقنع ونرد على هذا الافتراء برد بسيط أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جاءته النبوة وكان عنده 40 عاما وفي سن 35 كان له احترام كبير في المجتمع العربي، والدليل على ذلك أنه عند بناء الكعبة بعد هدمها اختلفوا في وضع الحجر الأسود ومن الذي يضع هذا الحجر وكادت تقوم حرب بين القبائل،فكل قبيلة كانت تريد أن يكون لها شرف وضع الحجر الأسود لأهميته عندهم، واتفقوا على أن أول فرد يدخل الحرم نسأله ونقتضي بحكمه وهو الذي يضع الحجر الأسود، وشاءت إرادة الله أن يكون سيدنا محمد هو أول من دخل في تلك اللحظة على الناس وهم مختلفون، وقدم اقتراحا بسيطا وهو أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفرش رداءه ثم يضعون الحجر عليه، وكل شيخ من مشايخ القبائل يمسك بطرف الرداء،وقام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بوضع الحجر في مكانه، لتنتهي المشكلة ويبدو من ذلك مكانته الكبيرة بين القبائل. ويشير د. عبد الصبور إلى أن هناك أمرا آخر وهو أنه عندما كان النبي صغيرا كانوا يدعونه في حلف الفضول، وحلف الفضول هو مجموعة من الرجال العقلاء الأشراف ويجتمعون لنُصرة المظلوم وللدعوة إلى الحق وإغاثة الملهوف، وكانت أعمالهم أعمالاً خيرية وقال صلى الله عليه وسلم عنه لو دُعيت له في الجاهلية لأجبت ثناء على هذا الحلف،وكل هذا يوضح منزلة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ومكانته في مجتمعه ويوضح لنا منزلته لديهم وهكذا كان رسول الله رجلاً محترما فاضلاً كريما، كما أنهم اتهموا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأنه رجل مزواج وبأنه شهواني، ونرد على هذا الافتراء أنه عندما تزوج السيدة خديجة رضي الله عنها لم تكن بكرا وتزوجها وهي أرمل، وعاش معها طول حياته ولم يتزوج عليها.. إذن هو رجل ليس شهوانيا كما يقولون وهو رجل يعيش الضرورة بقدرها،ولما توفيت السيدة خديجة جلس فترة طويلة، ولم يتزوج فأشفق عليه الصحابة وتشاوروا فيما بينهم بأنه يحتاج إلى من يرتب له أموره في المنزل، واختاروا له امرأة فاضلة هي السيدة عائشة رضي الله عنها واتفق على أن يتزوجها، وكانت نعم الزوجة. وعند مناقشتنا للتاريخ نجد أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عندما تزوج بعد وفاة السيدة خديجة كان عمره 52 عاما، وهي سن تهدأ فيها الناحية الشهوانية، فيكون الإنسان غير ملهوف على النساء، وقد عاش صلى الله عليه وسلم بقية سنوات عمره يرعى أولاده ويدعو إلى صراط مستقيم، فهذه الافتراءات من ناس عندهم حقد أعمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم.ويشير إلى أنهم افتروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه نشر الإسلام بالسيف، وعند مناقشتنا للتاريخ نجد أن حكاية السيف لم يكن لها صلة بالإسلام، وأن التأثير كان بالدعوة بالقرآن الكريم والسنة النبوية، ويؤكد د. عبد الصبور بقوله: لا يمكن أن يشك إنسان منصف في أن الدين الإسلامي دين يدعو إلى السلام، ولم يكن دين حرب وقتال بالمعنى الذي يفهمه أعداء الإسلام، لأنه حينما دعا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام في مكة، كان يعتمد في دعوته على العقل والمنطق والأدلة الإقناعية،وأخذ يدعو قومه في لين ورفق، ويقرأ عليهم القرآن ويطالبهم بالدخول في دين الله، مبينا لهم أنه دين الحق والفطرة السليمة، فلم ينتشر الإسلام بحد السيف، وقد اضطر المسلمون في صدر الإسلام للهجرة إلى الحبشة فرارا من الإضطهاد والتعذيب، واضطر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة، بعد أن لقي كثيرا من الشدائد من أعداء الإسلام، واحتمل المسلمون كثيرا من الظلم والعذاب، لينتشر الإسلام بقوته المنطقية ومبادئه الإنسانية، وصلاحيته لكل زمان ومكان، وليسره وسهولته وتسامحه، وموافقته للعقل والمنطق والطبيعة، فانتشر في الهند وباكستان والصين وكثير من البلاد الإفريقية والآسيوية بلا سيف ولا حرب،وقد اضطر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الالتجاء إلى السيف كي ينتصر الإيمان والحق على الباطل، فليس في وضوح دعوة الإيمان وسلامتها من الناحية العقلية والمنطقية فققط نلزم العقول المكابرة بالتسليم، لذلك كان لابد من قتال كفار قريش الذين حاربوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وآذوه وأكرهوه على الهجرة، ومن أجل ذلك شُرع القتال،ويوضح د. مرزوق أن القتال في الإسلام بني على مبدأين هما الدفاع عن النفس عند التعدي، والدفاع عن الدعوة إذا وقف في سبيلها مُعتدٍ أثيم، أو حاول الاعتداء على مَنْ اعتنقوا الإسلام راضين مختارين، أو منع مَنْ يريد الدخول في الإسلام، أو من وقف في طريق صاحب الدعوة إلى الحق وحال بينه وبين العمل على نشر دعوته، وأشار فضيلته إلى نقطة مهمة، وهي أنه من العجيب أن يدعي المتعصبون انتشاره بالسيف، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما دعا إلى الدين الإسلامي، كان وحيدا لا أحد معه ولا سلطان له، وقد عاداه وآذاه أقرب الناس إليه، ولكنه صلى الله عليه وسلم صبر وثابر،واستمر يدعو إلى الطريق المستقيم، وإلى الدين الحق بالحسنى، وأثبت لهم بالعقل والمنطق محاسن الإسلام، فأقبل من هداهم الله على دينه طائعين مختارين واثقين مؤمنين، ولم يدخل محمد في حرب إلا مُضطرًا. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها ما خُير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس عنه، لذا نقول إن الإسلام انتشر بقوة الإقناع والرجوع إلى العقل والمنطق والمجادلة الحسنة،وقال تعالى ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ) فالإسلام لم يمسك السيف إلا لمحاربة الظُلم والدفاع عن الحق والنفس والمظلومين، ولم ينتشر إلا بالإيمان والصبر وإنكار الذات. وقال فضيلته متعجبا: ولو كان القتال في الإسلام، لحمل الناس على اعتناقه وما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الأطفال والنساء والصبية والشيوخ والمرضى والرُهبان، فالقتال كان للدفاع ولم يكن للهجوم، إذن فالإسلام لم ينتشر بالسيف ولكن بالإيمان والعقيدة والثقة والتصديق، وحَرَّر الشعوب المظلومة التي كانت تئن من جَرَّاء الظلم والتعسُّف والجبروت.

لقاء اليوم

الرسالة انتشرت بقوة المنطق والمبادئ الإنسانية

026r0.jpg

قال الشيخ: أردناه حواراً بين الحضارات وأرادوه صراعاً بين الحضارات، أردناه تعارفاً وتعاوناً على ما فيه الخير لسكان الأرض وأرادوه تعالياً وتصارعاً لخدمة مآربهم وملء جيوبهم، مددنا إليهم أيدينا بكل الحب ومدوا إلينا أيديهم بالخناجر والقنابل.إن حادثة الإساءة إلى النبي الكريم هي خير ما يصور هذه الحقيقة ويكشف قناع العولمة الإنساني المزور، وهذا ما يجب أن يعترف به صناع الثقافة الليبرالية عندنا، ذلك أن الغرب يصر على أن النموذج الثقافي والمعرفي الكوني المعولم هو النموذج الغربي العلماني دون أي اعتراف بخصوصيات وهويات ومعارف وأديان وقيم أخرى.وقد أكد صموئيل هنتنغتون على هذا المعنى الآن بعد أكثر من عشر سنين على صدور كتابه «صراع الحضارات» قائلاً: إن العالم الإسلامي اليوم متصادم مع الثقافة والحضارة العالمية لأنه لا يريد أن يكون في رعاية الغرب (البيان 9366).وعندما يدور الحديث في المحافل الإسلامية عن الحوار والمشاركة مع الأديان الأخرى، تجد نفراً منا يغص متألماً وهو يؤكد أننا كثيراً ما أقبلنا كمسلمين عليهم بحسن النوايا وبالقلوب المحبة للخير المشترك وكثيراً ما قوبلنا بالغدر وبالالتفاف من ورائنا لنتلقى الطعنات في ظهورنا وخواصرنا.هذا المنطق الذي لا يخلو من وجاهة يجب حصاره وتغييره لأن ديننا يطالبنا بالحوار والتعاون مع أهل الأرض جميعاً ومع أهل الديانات السماوية على وجه الخصوص، وهو تعاون لا يخلو من صعوبات وتضحيات ومتاعب يجلبها عدم صدق البعض والغدر والمكر اللذان يسيطران على البعض الآخر، ولكن الإسلام دين محبة وتضحية وتواصل وتعارف شاء المسلمون أم أبّوا، وعليهم دائماً أن يبحثوا عن الصادق الأمين ولو بين آلاف الكاذبين الغادرين.إن أخطر ما يسم الجدال الدائر اليوم بعد حادثة الإساءة إلى النبي الكريم هو تصوير الصراع على أنه صراع بين الإسلام والمسيحية، فالثقافة السائدة في الغرب اليوم والتي يراد لها أن تكون ثقافة كونية ليست ثقافة دينية بأي حال وبأي لون، ومن أساء اليوم إلى حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم كثيراً ما أساءوا إلى المسيح عليه الصلاة والسلام، وهنا يجب أن نشير إلى أنه بين ثمانمائة مليون كاثوليكي في العالم أجمع لا ينتظم في الذهاب إلى الكنائس إلا ما يربو قليلاً على عشرة ملايين شخص (البيان 9369) وأن آلة الإعلام وإنتاج الفكر والثقافة في الغرب وحتى لغة الحروب التي يصدرونها للقضاء على الممانعة في دول عربية وإسلامية هي آلة ولغة لا تحمل ظلاً من ظلال إنسانية الأديان.قد يقول البعض ما فائدة حديث كهذا في وقت أسيء فيه إلى المسلمين في أغلى ما في حياتهم؟ ولماذا الدفاع عن الأديان الأخرى مع تواضع وقفتهم معنا في الجريمة التي نزلت بنا؟ الجواب نستقيه من حياة النبي الكريم نفسه والذي قدم رسالته في عمره كله على حياته، والذي لم يغضب يوماً لنفسه وإنما كان غضبه لله وعلى دين الله، كما نستقيه من قراءة متأنية للواقع وفهم موضوعي للصراع باعتباره صراعاً بين «التدين» وثقافته و«الإلحاد» وثقافته، لقد غضب المسلمون ومن حقهم أن يغضبوا لمن آذاهم في أحب الخلق إليهم، وبغض النظر عن مستوى هذا الغضب على الصعيد الشعبي والرسمي، صعيد النخب أو صعيد العامة، هل كان يناسب حجم الجريمة أو أكثر تواضعاً، فإن الغضب يجب أن يقف يوماً دون أن يعني ذلك تنازلاً عن حقوقنا في رد الإساءة التي وجهت إلى صدورنا باستمرار المقاطعة واللجوء إلى الهيئات الدولية لتقييم ما حدث ولمنعه أن يحدث مرة أخرى، لقد رأى العالم غضبتنا وحبنا لرسولنا الأعظم، وقد حان الوقت الآن أو بعد بقليل لنريهم كيف يكون تلاميذ محمد في مد يد الحب والتعارف والتعاون إلى كل من يحترم الإنسان لإنسانيته مهما كان دينه ومذهبه.إن الأنظار ستتجه إلينا الآن أكثر من السابق، وعلينا كمثقفين وكعامة وكسكان في العالم الإسلامي وكأبناء جاليات إسلامية في الغرب أن نرقى إلى مستوى المسؤولية.... مسؤولية كيف ومن هم تلاميذ محمد وورثة محمد، وهذا يطرح موضوعاً أكثر أهمية وخطورة، هو ضرورة إعادة هيكلة التنمية في العالم الإسلامي، لأن تقييم أحوال المسلمين اليوم قد لا يشّرف نبينا الكريم الذي شرفه الله وأعطاه المقام المحمود.إن هذا يعيد بلّورة مفهوم الجهاد في الإسلام بوصفه جهاداً في المصنع والمخبر، والمدرسة والجامعة، وفي الوزارات والمؤسسات، وفي البيوت والشوارع والمساجد، قبل أن يكون ركوباً للتيارات السياسية وحلماً لإقامة دولة إسلامية قبل وجود رعايا مسلمين في ثقافتهم وقيمهم وخياراتهم، أغلب الظن أن ما حدث في الدنمارك ثم في عواصم غربية أخرى من إساءة إلى النبي الكريم قد أشعل فتيل الصراع بين الإسلام والغرب مؤسساً لمرحلة قادمة يريدها عرابو العولمة من صناعة الكراهية.وواجبنا نحن المسلمين، لأننا أتباع رجل عظيم كمحمد الذي طعنونا فيه، أن ننزع فتيل الصراع وأن نؤسس لصناعة المحبة والسلام، كاشفين صدورنا للعتاة الظالمين كما فعل الصحابة الذين استطاعوا نشر الإسلام خلال أقل من خمسين عاماً.

نتائج البحث عن: النبي صموئيل